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如何种福田?(2)

[三资粮]  发表时间: 2015-07-27 09:10 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
什么是福田净呢?即所种的福田是清净福田,而不是染污、不净的福田。佛陀在《优婆塞戒经》卷2〈11 自他庄严品〉中说:“云何福田净。受施之人远离八邪。名福田净”(CBETA, T24, no. 1488, p. 1044, c3-4)。
福田清净是针对被施者而说的,会影响到你未来世因施而得果报,所以也须特别注意受施的对象。佛说被你布施的人必须是远离八邪,才可以布施。八邪是相对于八正道而说的:正命的相反就是邪命,正智的相反就是邪智,依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生,但是有的人弄个空头公司,诈骗众生财物,以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的,都是邪命而活的人。如果你布施给这种人,就是所种的福田不清净,后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活,可是生活很困苦,需要你帮助;他的职业是正当的,只是因为时运不济所以无法过活,你来帮助他,这就是清净的福田:清净的贫穷田。虽是贫穷田,福德种子种下去,来世还是有福德的,所以叫做福田。
综上,种福田时必须认真思考:我们将要拿出去布施的钱财清净不清净?我有没有用求世法的不清净心来布施?我所要种的福田是否清净?这三种因素都要好好考虑到。种到不净福田与种到清净福田,二者的果报相差很大,所以佛特地为我们说明,希望我们种福田时要有智慧,可以对佛菩提的修证有更大的帮助。
(二)种福田应“如法回向”
很多修行人在种福田之后或之时往往会忘记一个很好的修行法门,即回向。
回向是七种最上供养之一。《佛说法集名数经》卷1云:“云何七种最上供养。所谓礼拜供养忏悔随喜劝请发愿回向”(CBETA, T17, no. 764, p. 660, b11-12)。回向列为最后分,显示菩萨广行一切善根之后,必须回向早日成佛。
“普皆回向”也是成就如来功德门应修的十种广大行愿之一。《大方广佛华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉经文为证:“尔时,普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:‘善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛剎极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转法轮,七者、请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向。’”(CBETA, T10, no. 293, p. 844, b20-28)
那么,种福田应如何“如法回向”呢?
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说:“回向者,谓以一切施等诸行,愿得阿耨多罗三藐三菩提果”。所以,回向的真义是为了透过菩萨一切的善净行,希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的圆满成就,等而下之,才是在世间法上面的遮障减少、福报增广,故回向应以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主,若离此目的,无法圆满成就回向的功德。回向本身的实践就是一分的功德受用,如法的回向,不论回向给别人或者自己,都不会有所谓的缺损,反而是增益,也并不会因为物质的局限而无作用,虽是施微劣物的善根,也可象《瑜伽师地论》卷四十五中所说:“如是善根,物、田虽下,由回向力感无量果”。以此回向之功德转施给您所回向之人,对方当必有受用,你也成就布施回向之功德。
两种基本回向:
一者、若求世间有为、有相福德,求世间安乐,则须以无私、无我之大慈悲心(如四无量心),回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德,比回向自身、眷属来得高广。
二者、若求三乘菩提修学之无障无碍,当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。为什么呢?因为六道有情皆同此心:欠债当还!若回向明确,表还债之心真诚、实在,冤亲债主易感受,则障道之缘自然减小乃至消失。
回向举例:
1、回向国土:“兹以……殊胜功德回向佛法常兴、正法久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐 、善根增长、干戈永息、世界和平”。
2、回向色身康泰:“兹以……殊胜功德回向OOO,祈请诸佛菩萨加被,病障、业障消除,与诸冤亲债主解冤释结,色身康泰,福慧增长,皈命三宝,修学佛法,发菩提心,早证菩提”。
3、回向往生者:兹以……殊胜功德回向OOO得蒙阿弥陀佛接引,往生极乐,莲品增上,见佛闻法,悟无生忍。
4、回向修学道业:愿以……殊胜功德,诚祈诸佛菩萨护佑弟子OOO法缘具足,无魔障之邪扰,无无明之惑乱,慎护身口意,福慧圆融,道心弥坚,永不退转,圆满诸功德,终证无上正等正觉。
5、回向一切冤亲债主:愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德,回向○○○之冤亲债主。得蒙诸佛菩萨加被,皈命佛法僧,悉发无上心,早生善处,修学佛法,同证菩提。
(三)种福田同时要严防损福
有一个普遍现象值得引起每一个修行人注意:有人很努力种福田、作功德,但是却因为性障深重而使他的福德每天在漏失掉,所以叫作有漏善业,譬如很努力在把功德灌进宝瓶,但他没想到宝瓶有一个破洞,一直流失功德。所以,每一个修行人要早成佛道,在种福田同时要严防损福!
性障是消减福德的最大原因。性障是指五盖,什么是五盖呢?《瑜伽师地论》卷24云:“云何五盖?谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖及以疑盖”。盖即盖覆之义,这五种法能盖覆心性,而使善法不生;不但如此,贪欲、瞋恚也是身恶业(即杀、盗、淫)和口恶业(即恶口、两舌、妄语、绮语)出生的原因,即意业的贪瞋而落实到口业和身业。关于这一点,佛陀在《优婆塞戒经》卷六(业品第二十四之一)中有说明,佛陀云:“善男子!是十业道各有三种:一从贪生、二从瞋生、三从痴生”。
佛陀在《优婆塞戒经》卷六(业品第二十四之一)中还殷重提醒众生:“是十恶业,悉是一切众罪根本”!所以,众生之所以成就罪业,都是以这十恶为根本;如果离开这十个恶业,就没有罪可说了。
值得强调的是,在十恶业中,尤其应慎护口业!一方面口恶业非常容易成就,嘴巴一张,恶业即成就!另一方面,口恶业果报非常严重。在《大方便佛报恩经》卷第三中,“佛告阿难:‘人生世间,祸从口生,当护于口,甚于猛火。猛火炽然能烧一世,恶口炽然烧无数世;猛火炽然烧世间财,恶口炽然烧七圣财。是故阿难!一切众生祸从口出。口舌者,凿身之斧,灭身之祸。’”
总之,修行人在种福田时,一定要善护身、口、意,不造恶业,以免减损成就佛道的福德!
(四)种福田同时要注重修慧
《妙法莲华经》卷3云:“诸佛世尊,为佛智慧,净修梵行;供养最上,二足尊已,修习一切;无上之慧,于最后身,得成为佛”。因此,在成佛之道上,累积福德资粮与修慧如同鸟之双翅、车之双轮缺一不可。在佛陀时代,二人同在修行,一人专修福,一人专修慧。经过许多世后,专修福的人因受福而作恶堕生于象中,因为有余福的原故而被国王伺养于王宫中,国王又赐以璎珞;又专修慧的人后来得阿罗汉果。但是以不曾修福的缘故,常常出去托钵乞食,但是多乞食的不多,常常有一餐没有餐的。所以有句偈说:“修福不修慧,象身挂璎珞;修慧不修福,罗汉托空钵。”《六祖坛经》云:“迷人修福不修道,只言修福便是道。布施供养福无边,心中三恶元来造;拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在”。因此福、慧二者不可徧修!
那么,应如何修慧呢?
简单讲,首先应亲近善知识、闻法阅经建立知见。所谓善知识是指过去现在诸佛、三藏十二部经、大乘菩萨僧。另须请阅善知识著作解说佛法之书籍,以了解根本佛法,譬如五阴、六根、六尘、六识、十八界、四圣谛、七觉支、八正道、五根、五力、十二因缘、因缘果报、缘起性空、三法印、四念处、四依等等,此皆属于基础佛法,身为佛子欲求参禅见道,应先了解基础佛法之道理。了解后再研读大乘了义经典,譬如《大般若经》、或其中之《金刚经、心经》。《圆觉经、法华经、首楞严经、大般涅槃经》乃至《楞伽经、菩萨处胎经》等,又如《鸯掘魔罗经、不退转法轮经》等等,这些经典亦是善知识。除了研读上述经典外也应听闻善知识说法。善知识说法有许多种:有说定、说禅、说念佛法门、讲法相唯识、说真正密意、说真正之金刚乘等,说法无量。但参禅人应有所拣择、对于求明心见性有益之善知识说法,应摄取听受,对于求明心见性用不着者,譬如为人悉檀、对治悉檀、世界悉檀等,应作选择性的听取。
其次是闻时记忆,闻后思惟。所谓闻是指听闻、阅读及课诵。听闻是直接听善知识说法。阅读是自己阅读经典或善知识之著作。课诵是直接以经典一直唱诵,作每日之固定功课。在闻法时,应用心记录忆念,然后在静中思惟、在四威仪一切境界现前时思惟。诵经阅读,如未思惟,虽然多闻,只是知识而已,无法运用它。闻时记忆,闻后思惟,可因解知经典意旨而产生信仰,坚定信心,即正信前之仰信和解信。
本文标签:回向(81)布施(295)福田(50) 本文关键字:福田,布施,回向,报恩田,功德田,贫穷田,
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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