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《菩萨优婆塞戒经》(讲记版)(7)

[常诵经典]  发表时间: 2020-10-26 12:55 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《菩萨优婆塞戒经》 卷七
 
<业品> 第二十四之余
“善男子!众生作罪凡有二种:一者恶戒、二者无戒。恶戒之人,虽杀一羊及不杀时,常得杀罪;何以故?先发誓故。无戒之人虽杀千口,杀时得罪,不杀不得;何以故?不发誓故。是故一切善、不善法,心为根本;因根本故,说诸比丘犯有二种:一者身犯、二者口犯,无心犯也。如是戒者,时不具足,支不具足,则不得戒。譬如钻火,有燧、有力、有干粪草,然后得火,若少一法则不得火;戒法亦尔,如是戒者,若得、若舍、若持、若毁,皆随于心;如来了了知诸法性,是故制之。若复有人因于善业思惟力故不造诸恶,名如法戒。若从他得,名为受戒。若离戒受有功德者,一切恶兽狮子虎狼应得功德,然实不得。以是因缘,受善戒者得无量福,受恶戒者得无量罪。是故经中说恶律仪:一者畜羊、二者畜鸡、三者畜猪、四者钓鱼、五者网鱼、六者杀牛、七者狱卒、八畜猎狗、九作长弶、十作猎师、十一咒龙、十二杀人、十三作贼、十四两舌、十五以苦鞭靻、枷锁押额、铁钉烧炙加人,国王大臣受寄抵谩,不知恩者,恶性恶心大恶村主、典税物者,毁戒比丘心无惭愧,如是之人皆无戒也;虽复不名不善业道,而得大罪,何以故?尽寿作故。如是等事,若不立誓,不从人受,则不成就。”
“如是恶戒,四时中舍:一者得二根时,二者舍寿命时,三者受善戒时,四者断欲结时。或有说言:如‘善戒具足,恶戒亦尔。’是义不然,何以故?恶戒易得故,一因缘得故,所谓立誓。善戒不尔,有五方便:所谓五根,是故难得;以难得故,要须具足。若有说言:‘优婆塞戒,无无义语、两舌、恶口,是故优婆塞戒、八戒斋法,沙弥、比丘不具足得。’是义不然,何以故?我今受持,净口业故。”
“若有说言:‘我受五戒,净身口意。’心若不净,当知是人不得具戒。譬如有人受恶戒已,虽不杀生,是人常有恶戒,成就毁禁;比丘亦复如是,何以故?受持戒已,一一戒边多业多果故;众生无量,戒亦无量;物无量故,戒亦无量。是善恶戒俱有三种,谓上、中、下。若不受恶戒,虽多作罪,不名恶戒。若有难言:‘何缘五戒尽形寿受?八戒斋法一日一夜?’当言:‘如来善知法相,通达无碍,作如是说。’”
“善男子!世间福田凡有二种:一功德田、二报恩田;坏此二田,名五逆罪。是五逆罪有三因缘:一者有极恶心、二者不识福德、三者不见正果。若人异想杀阿罗汉,不得逆罪,父母亦尔。若无惭愧,不观报恩,心无恭敬,但作方便不作根本,虽非逆罪亦得大报。善教授故,生怜爱故,能堪忍故,难作作故,受大苦故。是故父母名报恩田;若复有人杀父母已,虽复修善,是善无报。是故我说:‘人所荫处乃至少时,慎勿毁折枝条华叶。’善男子!我涅槃后,有诸弟子当作是说:‘若以异想异名杀父母,不得逆罪。’即昙无德。或复说言:‘虽于异想杀于父母,故得逆罪。’即弥沙塞。或复有说:‘异想异名杀于父母,俱得逆罪。’即萨婆多。何以故?世间真实是可信故,父母真实,想亦不转,恶心杀之即得逆罪。实是父母、无父母想,不发恶心,父母虽死,不得逆罪。何以故?具足四事乃得逆罪:一者实是父母、作父母想,二者恶心,三者舍心,四者作众生想;具是四事逆罪成就,若不具者则不成就。若为怜愍故,若为恭敬故,若为受法故,若为怖畏故,若为名称故,授与死具,虽不手杀亦得逆罪。若为他使,令杀父母,啼哭忧愁而为之者,如是罪相,初、中、后轻。欲杀父母,误中他人,不得逆罪;欲杀他人,误中父母,亦复如是。欲杀母时误杀相似,杀已藏刀,复中母身,不得逆罪。母有异见,儿有异杀,但得杀罪,不得逆罪。是五逆罪,杀父则轻,杀母则重。杀罗汉重于杀母,出佛身血重杀罗汉,破僧复重出佛身血。有物重意轻,有物轻意重,有物重意重,有物轻意轻。物重意轻,如无恶心杀于父母;物轻意重者,如以恶心杀于畜生;物重意重者,以极恶心杀所生母;物轻意轻者,如以轻心杀于畜生。如是恶业,有方便重,根本、成已轻;有方便、根本轻,成已重;有方便、根本重,成已轻。有根本轻,方便、成已重。物是一种,以心力故,得轻重果。善男子!有人以食欲施于我,未于我间,转施饿狗,我亦称赞‘如是人者是大施主。’若是福田、若非福田,心不选择而施与者,是人获得无量福德,何以故?心善净故。”
“是业四种:一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种:一者时定、果报不定,二者报定、时不必定,三者时定、果报亦定,四者时果二俱不定。时定者,所谓现在、次生、后世。若时不定、果报不定,是业可转。若果报定,应后受者,是业可转现在受之,何以故?善心智慧因缘力故,恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定?常作无悔故,专心作故,乐喜作故,立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定;除是之外,悉名不定。众生行业,有轻有重、有远有近,随其因、缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪,现世轻受。若人具有欲界诸业,得阿那含果,能转后业现在受之;阿罗汉果亦复如是。善男子!智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业,如阿伽陀咒及除毒宝,破坏恶毒;若作小罪,初方便轻,后成已重,是人不修身戒心慧,令轻作重。众生若作一种二种乃至种种,有作不具足,有作具足—先念后作,名作具足;先不生念,直造作者,名作不具足。”复有作已,不具足者:谓作业已,果报不定。复有作已,亦具足者:谓作业已,定当得报。复有作已,不具足者:果报虽定,时节不定。复有作已,亦具足者:时报俱定。复有作已,不具足者:持戒、正见。复有作已,亦具足者:毁戒邪见。复有作已,不具足者:信因、信果。复有作已,亦具足者:不信因果。复有作已,不具足者:作恶之时,有善围绕。复有作已,亦具足者:作恶之时,恶来围绕;复有作已,不具足者:虽作众恶,人中受报。复有作已,亦具足者:人中作恶,地狱受报。复有作已,不具足者:有正念心。复有作已,亦具足者:无有念心。复有作已,不具足者:三时生悔。复有作已,亦具足者:三时不悔。如恶,善亦如是,因是作已,亦具足故。作小得大,作大得小;一意摸身,身既成就,有无量意;摸身初意,即是善也。身既成就,得二种果,杂‘善、不善’。如人、天亦如是;地狱众生恶意摸身,身既成已,一向不善。饿鬼、畜生亦恶意摸身,身既成已,杂善不善。善恶中阴,以善、恶摸身,身既成已,俱得杂报善以不善。歌罗罗时乃至老时,亦得杂报善以不善。是故经说有四种业:黑业黑报、白业白报、杂业杂报、不黑不白,是业无报。黑业黑报,所谓地狱;白业白报,所谓色天;杂业杂报,所谓欲天、人中、畜生、饿鬼;不白不黑无报,所谓无漏。善男子!若人不解如是业缘,无量世中流转生死。何以故?不解如是业因缘者,虽生非想非非想处,寿八万劫,福尽还堕三恶道故。善男子!一切摸画,无胜于意;意画烦恼,烦恼画业,业则画身:贪因缘故,色声妙好,威仪详序;嗔因缘故,色声粗恶,威仪猝暴;如嗔,痴亦如是。无量世界一百三十六地狱处,无量畜生、无量饿鬼,皆因业作;人、天亦尔。无量众生获得解脱,亦因于业。”
“善男子!是十善道,有三事:一者能遮烦恼、二者能作善心、三者能增长戒。如除毒药凡有三种事:一者阿伽陀药、二者神咒、三者真实。若人善修不放逸行,具足正念,分别善恶,当知是人决定能修十善业道。若多放逸,无有惭愧及以信心,当知是人决定能作十不善业道。是十业道复有三事:一者方便、二者根本、三者成已。若复有人能勤礼拜供养父母、师长、和上、有德之人,先意问讯,言则柔软,是名方便;若作已竟,能修念心,欢喜不悔,是名成已;作时专著,是名根本。善男子!是十业道,复有三种:谓上、中、下。或方便上、根本中、成已下,或方便中、根本上、成已下,或方便下、根本上、成已中。是十业道,三法围绕:所谓无贪恚痴、有贪瞋痴。是十业道有共戒行、不共戒行。”
“舍戒有六:一者断善根时、二者得二根时、三者舍寿命时、四者受恶戒时、五者舍戒时、六者舍欲界身时。或复说言:‘佛法灭时便失戒者。’是义不然,何以故?受已不失,未受不得。断身口意恶,故名戒戒;根本四禅、四未到禅,是名定戒;根本四禅、初禅未到,名无漏戒;舍身后世更不作恶,名无作戒;守摄诸根,修正念心,见闻觉知色声香味触法,不生放逸,名摄根戒。”
“何因缘故得名为戒?戒者名制,能制一切不善之法,故得名制。又复戒者名曰迮隘;虽有恶法,性不能容,故名迫迮。又复戒者名曰清凉;遮烦恼热,不令得入,是故名凉。又复戒者名上;能上天上,至无上道,是故名上。又复戒者名学;学调伏心智慧诸根,是故名学。善男子!或时有人具足一戒,所谓波罗提木叉戒;或具二戒,加定共戒;或具三戒,加无漏戒;或具四戒,加摄根戒;或具五戒,加无作戒。善男子!波罗提木叉戒,现在得;定共戒者,三世中得。善男子!若复有人欲受戒时,至心能观生死罪过、解脱功德,信心欢喜,是人兼得作、无作戒。如是戒者,随命长短;命长长得,命短短得。是无作戒,三因缘舍:一者小庄严故、二者心放舍故、三者作不坚故。不舍因缘复有三事:一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。”
“善男子!除十善业及十恶业、善戒恶戒已,更有业戒所不摄者,谓善恶法。如是善恶、有作无作,有人具足作及无作;若现在作善,未舍之顷,具作、无作。第二念中,成就过去作、无作;作已过去,唯有无作、无‘有作’也。若人得戒,虽作不善,是人现世成就二法:恶法有作,善法无作。是作、无作二因缘舍:一者所施物尽,二者心舍善作;二世成就,过去、现在无作。三世定戒二因缘舍:一者退时、二者断善根时;复有三时:一者舍身时、二者退时、三者生上时。无漏戒有三时舍:一者退时、二者转钝作利时、三者得上果时。心善业一时失,谓上生退时。身口意善,断善根时一时俱失。善男子!若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒,是人了了解十业道。善男子!因十业道,众生寿命有增有减,减者寿命十年,增者至无量年。北郁单曰定寿千年,此寿百年,东西二方二百五十;此寿无量,彼亦无量。四天王寿‘人数’九百万岁,命也不定。如三天下,三十三天寿千八百万岁,命亦不定。焰摩天上寿三千六百万岁,命亦不定。兜率天寿七千二百万岁,除后身菩萨、余一切命皆亦不定,化乐天寿万四千四百万岁,命亦不定。他化自在天寿二万八千八百万岁,命亦不定。他化自在天上一年,即热地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命二万八千八百万岁,命亦不定。化乐天上一年,即是大声地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼狱寿命万四千四百万岁,命亦不定。兜率天一年,即小声地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命七千二百万岁,命亦不定。焰天一年,即众合地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命三千六百万岁,命亦不定。三十三天一年,即是黑绳地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命一千八百万岁,命亦不定。四天王天一年,即是活地狱中一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱寿命九百万岁,命亦不定。阿鼻地狱寿命一劫,大热地狱寿命半劫,唯此二处寿命决定。人中五百年是饿鬼中一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼鬼寿命万五千岁,命亦不定。畜生道中,除难陀婆难陀,其余一切,命亦不定。阿鼻地狱一年,即是非想非非想处一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼天寿命八万大劫,无所有处六万劫,识处四万劫,空处二万劫。若有发起轻微烦恼,爱着空定,当知是人生四无色。”
“从十年增至八万岁。从八万岁减还至十年,如是增减,满十八反,名为中劫。谷贵三灾,疾病三灾,刀兵一灾,名一小劫。水火二灾各五段过,有一风灾;五风灾过名一大劫。阎浮提中,刀兵起时,东西二方,人暂生嗔;此病起时,彼小头痛,力少微弱。此谷贵时,彼则念食。如是恶事,郁单曰无。因不杀故,寿命增长;偷因缘故, 寿命减少。有二种劫:一者水劫、二者火劫。火劫起时,地狱众生若报尽者,悉得出离;若未尽者,移至他方大地狱中。若此世间八大地狱空无众生,是名众生脱於地狱。四大海中所有众生,业若尽者,悉皆得脱;若未尽者,悉转生于他方海中。若是海中无一众生,是名得脱。阎浮提地直下过於五百由延,有阎罗王城,周遍纵广七万五千由延,如是城中饿鬼众生,业已尽者悉得出离;业未尽者转生他方阎罗王所。若是城中乃至无有一众生者,是名得脱。”
“尔时有人内因缘故获得初禅,得已即起,大声唱言:‘初禅寂静,初禅寂静。’诸人闻已即各思惟,一切皆共获得初禅,即舍人身,生初禅地。时初禅中复有一人,内因缘故修得二禅,得已即起大声唱言:‘二禅寂静、二禅寂静。’众生闻已各自思惟,复获二禅;舍初禅身,生二禅处。当尔之时,从阿鼻狱上自初禅,乃至无有一众生在。善男子!四天下外有由乾陀山,中有七日;众生福德因缘力故,唯一日现,赖之熟成百谷草木;火劫起时七日都现,烧燃一切百谷草木、山河大地、须弥山王,乃至初禅。二禅众生,见是火灾,心生怖畏。彼中复有先生诸天语后来天:‘汝等莫怖,我往曾见如是火灾。齐彼而止,不至来此。’如诸众生增十年寿至八万岁,减八万寿还至十年,经尔所时,如是火灾热犹未息,是时便从中间禅处降注大雨,复经寿命一增一减。众生业行因缘力故,为持此水,其下复出七重风云。是时雨止,水上生膜犹如乳肥。四天下中,须弥山王渐渐生现,水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人,短命福尽,业力故堕生于世间,寿无量岁,光明自照。独处经久,心生愁恼,而自念言:‘我既独处,若我有福,愿更有人来生此间,与我为伴。’发是念已,是时二禅有诸众生薄福命尽,业因缘故便来生此;是人见已心生欢喜,即自念言:‘如是人者,我所化生,即是我作;我於彼人有自在力。’彼人亦念:‘我从彼生,彼化作我,彼於我身有自在力。’以是因缘,一切众生生我见想。善男子!阴界入等众生世界、国土世界,皆是十业因缘而有。善男子!菩萨二种:一者在家、二者出家。出家菩萨能观如是十业道者,是不为难;在家观者,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”
 
<羼提波罗蜜品> 第二十五
善生言:“世尊!佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜,菩萨云何修集忍波罗蜜?”佛言:“善男子!忍有二种:一者世忍、二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐,是名世忍。能忍信戒施闻智慧,正见无谬,忍佛法僧、骂詈挝打恶口恶事,贪嗔痴等悉能忍之;能忍‘难忍、难施、难作’,名出世忍。善男子!菩萨若值他人打骂轻贱,毁呰恶口骂詈,是时内心无加报想,菩萨虽作如是忍事,不为现在,但为后利。有善报之,恶则不反。善男子!有是忍辱非波罗蜜,有波罗蜜非是忍辱,有是忍辱是波罗蜜,有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者,所谓世忍;声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者,所谓禅波罗蜜;亦是忍辱亦波罗蜜者,所谓若被割截头目手足,乃至不生一念嗔心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者:所谓声闻缘觉持戒布施。”
“善男子!若欲修忍,是人应当破骄慢、嗔心、痴心,不观及我所相、种姓常相。若人能作如是等观,当知是人能修忍辱,如是修已心得欢喜。有智之人若遇恶骂,当作是念:‘是骂詈字不一时生,初字出时后字未生,后字生已初字复灭;若不一时,云何是骂?直是风声,我云何嗔?我今此身五阴和合,四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有,如是和合念念不停;若不停住,谁当受骂?然彼骂者,即是风气。风亦二种:有内有外,我于外风都不生嗔,云何于内而生嗔耶?世间骂者,亦有二种:一者实、二者虚。若说实者,实何所嗔?若说虚者,虚自得骂,无豫我事,我何缘嗔?若我嗔者,我自作恶。何以故?因嗔恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者,则为自作自受苦报。’是故说言:一切善恶皆因我身。”
“善男子!生忍因缘有五事:一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除嗔恚。善男子!若人能成如是五事,当知是人能修忍辱。若人软言净身口业,和颜悦色先意问讯,能观一切苦乐因缘,当知是人能修忍辱。若能修空三昧,观诸众生悉是无常受苦等想:彼骂辱时,能观骂者如狂如痴、稚小无智;当知是人能修忍辱。智人当观:胜我者骂,我不应嗔,何以故?我若嗔者,或夺我命;若不如者嗔,亦不应报,何以故?非畴匹故,我若报者辱我身口。譬如有人授毒与他,人无责者;如其自服,人则嗤笑;我亦如是,若嗔彼者,当于未来受大苦恼,一切圣人悉当责我;以是因缘,我身若被截斫分离,不应生嗔。应当深观往业因缘,当修慈悲怜愍一切:如是小事不能忍者,我当云何能调众生?忍辱即是菩提正因,阿耨多罗三藐三菩提即是忍果,我若不种如是种子,云何获得如是正果?”
“善男子!若有智人乐修忍辱,是人常得颜色和悦,好乐喜戏,人见欢喜,观之无厌;于受化者,心不贪著。智人见怨以恶来加,当发善愿:‘愿彼怨者未来之世,为我父母兄弟亲戚,莫于我所、生憎怨想。’复当观察:‘若人形残、颜色丑恶、诸根不具,乏于财物,当知皆从嗔因缘得,我今云何不修忍辱?’以是因缘,智者应当深修忍德。善男子!菩萨摩诃萨修忍辱时,常乐观察生死罪过,乐修法行,勤于精进读诵书写如来正典,供养师长有德之人,能瞻病苦;修于慈悲,怜愍一切,见苦恼者能令远离。常乐出家,乃至尽寿持戒精进,摄持六根,不令得起烦恼因缘。宁舍身命,终不毁戒。若他有事乐为营理,常有惭愧乐赞忍德,为调众生堪忍众苦,于怨尚能忍于恶事,况复亲所?能忍二嗔:一众生嗔、二非众生嗔,舍己乐具、令众得乐,不念多恶、不忘少善。远离两舌,前后默然不说彼短;说烦恼过,令众得离。他所不喜不为说之,净身口意、了诸罪业。若客烦恼因缘作罪,作已惭愧,心生悔恨。善男子!菩萨二种:一者在家、二者出家;出家菩萨修净忍辱,是不为难;在家修忍,是乃为难,何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。”
<毗梨耶波罗蜜品> 第二十六
善生言:“世尊!菩萨摩诃萨能修六波罗蜜,谁为正因?”“善男子!若善男子善女子,已生恶法为欲坏之,未生恶法为遮不起,未生善法为令速生,已生善法为令增广,勤修精进,是名精进。如是精进即是修行六波罗蜜之正因也,是勤精进能脱一切诸烦恼界。善男子!若能受于三恶道苦,当知是人真实能修毗梨耶波罗蜜,平等修集、不急不缓。”
“精进二种:一正、二邪。菩萨远离邪精进已,修正精进;修信、施、戒、闻、慧、慈悲,名正精进。至心常作,三时无悔,于善法所不生知足,所学世法及出世法,一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命,然为护法,应当爱惜。身四威仪,常修如法;修善法时心无懈息,失身命时不舍如法,若能到于六事彼岸,悉是精进之因缘也。若自读诵、书写、思惟十二部经,名‘自为法’勤行精进;若能以是转化众生令调伏者,名‘为他法’勤行精进。若为菩提、修菩提道,布施持戒,多闻智慧,修学世法,供养父母、师长、有德之人,修舍摩他、毗婆舍那,读诵、书写十二部经,复能远离贪恚痴等,名‘为菩提’勤行精进;如是悉名为正精进,是名六波罗蜜之正因也。善男子!懈怠之人不能一时一切布施,不能持戒、勤行精进、摄心念定、忍于恶事、分别善恶,是故我言:六波罗蜜因于精进。”
“善男子!有勤精进非波罗蜜,有波罗蜜非勤精进,有亦精进亦波罗蜜,有非精进非波罗蜜。精进非波罗蜜者:如邪精进、善事精进、声闻缘觉所有精进。有波罗蜜非精进者:所谓般若波罗蜜。有亦精进亦波罗蜜者:所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅等五波罗蜜。有非精进非波罗蜜者:一切凡夫声闻缘觉布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及余善法。善男子!菩萨有二种:一者在家,二者出家;出家菩萨修勤精进,是不为难;在家修进,是乃为难,何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”
 
<禅波罗蜜品> 第二十七
善生言:“世尊!菩萨摩诃萨修禅波罗蜜,云何禅定?”“善男子!禅定即戒、慈、悲、喜、舍,远离诸结修集善法,是名禅定。善男子!若离禅定尚不能得一切世事,况出世事?是故应当至心修集。菩萨欲得禅波罗蜜,先当亲近真善知识,修集三昧方便之道--所谓戒戒、摄诸根戒,断于邪命、如法而住,随顺师教。于善法所不生知足,修行善时心无休息,常乐寂静远离五盖。心乐思惟观生死过,常修善法至心不废,具足正念,断诸放逸。省于言语亦损眠食,心净身净,不亲恶友不与恶交,不乐世事;知时知法,了知自身。观心数法:若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相,知已能除,犹如金师善知冷热,不令失所。乐甘露味,虽处世法身心不动,犹如须弥不为四风之所倾动。正念坚固,亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧,不休不息,当知是人能具足得:譬如钻火,以不息故,火则易得。”
“善男子!若离三昧,欲得世法、出世菩提,无有是处!善男子!一切三昧即是一切善法根本,以是因缘应当摄心。如人执镜则见一切善恶之事,是故三昧名菩提道之庄严也。受身心乐名为三昧,不增不减名等三昧。从初骨观,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,皆名三昧。是三昧有四缘:一者从欲、二者从精进、三者从心、四者从慧,是四缘故得无量福,增一切善。复有三种:一者从闻、二者从思、三者从修,从是三法渐渐而生。复有三时:所谓生时、住时、增时。善男子!欲界之中有三昧子,是子因缘得三菩提。是三昧者有退、住、增,若在四禅,性则坚固。从初乃至非想非非想处,上地胜下,次第如是。根本禅中则有喜乐,非中间禅;六通亦尔,在于根本,不在余处。是三昧名菩提庄严;因是三昧,能得学道及无学道、四无量心、三解脱门、自利利他无量神足、知他心智,能调众生,无量智慧,五根三昧转钝为利,断于一切生老病死;能得成就一切种智,见诸法性如罗縠[hú]视。”
“善男子!智者应当作如是观:一切烦恼是我大怨。何以故?因是烦恼能破自他,以是因缘,我当修集慈悲之心,为欲利益诸众生故,为得无量纯善法故。若有说言离于慈悲得善法者,无有是处。如是慈悲能断不善,能令众生离苦受乐,能坏欲界。是慈若能缘于欲界,名欲界慈。善男子!众生若能修集慈心,是人当得无量功德。修慈心时,若能先于怨中施安,是名修慈。善男子!一切众生凡有三聚:一者怨、二者亲、三者中,如是三聚名为慈缘。修慈之人先从亲起,欲令受乐;此观既成,次及怨家。善男子!起慈心时有因戒起,有因施起。若能观怨作子想者,是名得慈。善男子!慈唯能缘,不能救苦;悲则不尔,亦缘亦救。善男子!若能观怨一毫之善,不见其恶,当知是人名为习慈;若彼怨家设遇病苦,能往问讯,瞻疗所患,给其所须,当知是人能善修慈。善男子!若能修忍,当知即是修慈因缘,如是慈心即是一切安乐因缘。若能修慈,当知是人能破一切骄慢因缘,能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧,如法修行。若人修定,当知是人修梵福德;得梵身故,名梵福德。若人能观生死过罪、涅槃功德,是人足下所履粪土,应当顶戴。是人难忍能忍,难施能施,难作能作,是人能修四禅、四空及八解脱。复作是念:一切众生身口意恶,未来若受苦恼报者,悉令我受;若我所有善果报者,悉令众生同我受之。如是慈悲,缘广故广,缘少故少。慈悲三种:谓下、中、上。复有三种:一者缘亲、二者缘怨、三者缘中。复有三种:一者缘贪、二者缘众生、三者缘非众生。如是缘者悉名三昧,悲喜舍心亦复如是。”
“善男子!有禅非波罗蜜,有波罗蜜非禅,有亦是禅亦波罗蜜,有非禅非波罗蜜。是禅非波罗蜜者:谓世俗禅、声闻缘觉所有禅定。是波罗蜜非禅定者:所谓施、戒、忍辱、精进。亦是禅亦波罗蜜者:谓金刚三昧。非禅非波罗蜜者:谓一切众生声闻缘觉从闻思惟所生善法。善男子!菩萨有二种:一者在家、二者出家;出家菩萨修于净禅,是不为难;在家修净,是乃为难,何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”
 
<般若波罗蜜品> 第二十八
善生言:“世尊!菩萨云何修净般若波罗蜜?”“善男子!若有菩萨持戒精进多闻正命,修于忍辱怜愍众生,心多惭愧远离嫉妒,真实了知诸善方便,为众受苦不生悔退,乐行惠施能调众生,善知所犯轻重之相,勤劝众生施作福业,知字知义心无骄慢、亲近善友,能自利益及利益他,恭敬三宝、诸师、和上、长老、有德;于身菩提不生轻想,能观菩提深妙功德;知善恶相,知世出世一切声论,知因知果,知初方便及以根本,当知是人能得智慧。
如是智慧有三种:一从闻生,二从思生,三从修生。从字得义,名从闻生;思惟得义,名从思生;从修得义,名从修生。能读如来十二部经,能除疑网;能读一切世论世事,能善分别邪正之道,是名智慧。能善分别十二部经:阴、界、入等,因果字义,毗婆舍那、舍摩他相上中下相,善、恶、无记及四颠倒,见道、修道,能善分别如是等事是名智慧。善男子!有智之人求于十力、四无所畏、大悲、三念处,常亲近佛及佛弟子。世无佛法,乐在外道出家修学,虽处邪道,乐求正要,常修慈悲喜舍之心及五通道。得五通已,观不净想及无常想。能说有为多诸过罪。为正语故,教诸众生令学声论。能令众生离身心病,乐以世事教于他人。所作事业无能胜者:所谓咒方、种种医药。能善求财,得已能护;用以道理,如法惠施。虽知一切,不生骄慢。得大功德,不生知足。能教众生信施、持戒、多闻、智慧,知善、不善、无记方便,善知学行因缘次第,知菩提道及道庄严,知诸众生上中下根;知外声论,心不存著。知众生时,随宜调伏。知众生世及国土世,知从具足六波罗蜜。”
“善男子!有是智慧非波罗蜜,有波罗蜜非是智慧,有是智慧是波罗蜜,有非智慧非波罗蜜。是智慧非波罗蜜者:所谓一切世间智慧。声闻缘觉所行智慧,是波罗蜜非智慧者,无有是义。是智慧是波罗蜜者,所谓一切六波罗蜜。非智慧非波罗蜜者,所谓一切声闻缘觉施、戒、精进。善男子!若人有能勤修如是六波罗蜜,是人名为供养六方,能增财命。善男子!菩萨二种:一者在家,二者出家;出家菩萨修净智慧,是不为难;在家修净,是乃为难,何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”说是法时,善生长者子等千优婆塞,发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已,即从坐起礼佛而退,辞还所止。
 
《菩萨优婆塞戒经》
 

 

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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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