设为首页 | 加入收藏 | 手机版 | 如来藏网:倡导正知正见正修正行的学佛门户网站

热搜: 涅槃  三乘菩提  菩提  悟道  公案  十信

当前位置:如来藏网>佛法基础>佛教宗派>宗派概说>

中观与唯识(2)

[宗派概说]  发表时间: 2015-08-10 20:18 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
2、缘起性空
(1)缘起性空之内涵
缘起性空包括缘起与性空两个部分,缘起是说三界的一切事物——众生的五蕴的身心、宇宙器世间,都是由众缘和合而生起的,性空是说众缘和合而成的五蕴身心、宇宙器世间其性本空,无有真实不坏的体性,必然会因诸缘的消散而坏灭。
(2)第八识阿赖耶识如来藏并非缘起法
若佛菩萨的经论说“一切法都是缘起法”,这里的“一切法”是不包括第八识阿赖耶识的。因为第八识是本来而有的法,不是缘起法。如《大乘密严经》卷中,金刚藏菩萨摩诃萨言:
“诸仁者!一切众生(之)阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅槃。”
第八识如来藏是“本来而有”的真实法,非因缘所生的法。如《金光明最胜王经》卷一,佛云:
“不实之法,是从缘生;真实之法,不从缘起。如来法身(第八识),体是真实,名为涅槃。”
可见,有法——第八识如来藏法身能不依赖任何因缘而能存在——自在,不是缘起法。
亦有经论谓“若见缘起,即是见佛”。这里所说的缘起是指赖耶缘起,以第八识阿赖耶识是三界一切法的根本,三界一切法皆以第八识阿赖耶识为根本因才得以出生、存在、消亡,若证悟第八识阿赖耶识如来藏即是见“佛”——见到无形无相的自性佛、法身佛。
缘起性空的内涵是可以意识思维的,如理思维过后,就理解掌握了,但是第八识——第一义空,非断非常,非空非有,离四句,绝百非,无法以意识思维,唯证乃知。故缘起性空非第一义,非中道。
3、假必依实
佛于三乘诸经说“一切法空”“缘起性空”者,皆有一大前提——依不生不灭之第八识而说一切法空、缘起性空。于四《阿含》诸经中,依涅槃之“本际、实际、识”,而说蕴处界等一切法苦、空、无常、无我;于般若系诸经中,依“诸法实相、真如、法身、法性、非心心、无住心”等,而说一切法空、缘起性空;于唯识系诸经中,则依第八识常住不灭而说万法唯识、三界唯心。若离不生不灭之第八识而说“无常空”、“一切法空”、“缘起性空”,即成为无因论、断灭空。假必依实,譬如若无常住法(第八识),则不应有轮回现象;若承认有轮回,则必定要承认有常住法的存在。例如说某一众生上一世为牛,这一世作马,来世成人,就已经承认该众生有常住法(第八识)的存在,依此常住法才能说该众生过去世是牛、现在世是马、未来世是人。若无常住法连结三世,则该众生的过去(牛)、现在(马)、未来(人)即成毫无关联、各自独立的个体,哪里还谈得上轮回呢?
4、《中论》的宗旨
中观的根本论著是《中论》,《中论》虽然不直接使用第八识阿赖耶识如来藏等名词,却是以指出错误知见的方式来间接地显现第八识所具有的中道体性。《中论》中虽已处处说有空性(如来藏)的存在,但是自古及今部分不明此理之佛教学者,却认为《中论》只是说“一切法空”、“缘起性空”。如古印度应成派“中观”误认为世俗谛与胜义谛皆无自性,否认有任何真实法、常住法的存在。因此,古印度应成派“中观”本身无法成立自宗的宗旨,唯能以误会了的“一切法空”、“缘起性空”来批判他宗——“不立自宗,专破他宗”(若究其实,应成派已经建立了“一切法空”、“一法不立”的主张而破他宗了,并非真的不立自宗)。  (二)误会唯识之举例
学人误会唯识,主要有如下几种。
1、有人以为佛陀初转法轮未说第八识,第八识是后人编造的
这种观点古印度亦有之。其实在佛初转法轮之时就已经说到第八识,如无著菩萨于《摄大乘论》卷上言:
“复次声闻乘中,亦以异门密意已说阿赖耶识,如彼《增一阿笈摩》(《增一阿含经》)说——世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶,为断如是阿赖耶故,说正法时恭敬摄耳。……于大众部阿笈摩中,亦以异门密意说此名根本识,如树依根。化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。”
可见所谓的“原始佛教”——佛初转法轮之时就已经密义说有第八识阿赖耶识,但是因时机不成熟,世尊没有将第八识的体性展开。在《阿含》诸经,更多的地方不直接使用第八识阿赖耶识的名词,而是用“如”、“识”、“入胎识”、“本际”、“涅槃”等名词,其实都是指第八识。如《长阿含经》卷十之《大缘方便经》载,佛言:
“阿难!缘‘识’有‘名色’,此为何义?若‘识’不入母胎者,有‘名色’不?(阿难)答曰:‘无也。’”
此处能入母胎的“识”,即是唯识所说“去后来先作主公”的第八识阿赖耶识。意识不能入胎,《杂阿含经》卷九,佛告比丘“诸所有意识,彼一切皆意(意根)、法(法尘)因缘生故”。在受精卵阶段,没有五根,便没有六入,无六入便无识蕴的现起,故受精卵没有意识,更不存在意识能入胎的说法,此能入胎的“识”当然是指第八识。
2、误会阿赖耶识不存在,仅仅是一个名词概念
依佛教教理第八识阿赖耶识不仅仅是一个名词概念,第八识是真实存在、可证的法,如《华严经》(四十卷本)卷六,佛言:
“诸佛菩萨自证悟(阿赖耶识)时,转阿赖耶,得本觉智。”
《大乘密严经》卷下,金刚藏菩萨摩诃萨复告众言:
“阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性,于凡夫位恒被杂染。菩萨证已,断诸习气,乃至成佛,常所宝持。”
《成唯识论》卷三,亦如是说:
“已入见道诸菩萨众得真现观名为‘胜者’,彼能证解阿赖耶识,故我世尊正为开示。”
可见阿赖耶识如来藏不仅仅是一个名词概念,是真实可证的法,实证阿赖耶识如来藏,就是禅宗的开悟,也即大乘的见道。
如是误会第七、第八识只是一个名词概念者,主要是古印度的应成派“中观见”。该派不承认有第七识、第八识的存在,认为有情只有六识,将佛教所说的“万法唯识”的“识”局限于六识之内。第七识末那识即是十八界所说之意根,若无意根末那识,意识也不会存在(意根、法尘因缘意识生故),则整个十八界法将无从成立。如果只有六识,那么人死后,肉体、六识灭了以后,若无第七识、第八识连接前后世,不就是人死如灯灭了么?若无第八识住于无余涅槃中,那么阿罗汉舍报取无余涅槃以后不就成为断灭了么?若无第八识又如何有变易生死呢?若第七、第八识的法完全是想象出来的,并不存在,也不可证,若佛第三次转法轮都是在说一个根本不存在的“东西”,如龟毛兔角,那么佛辛辛苦苦所说的唯识经典皆成戏论了。复次,若不实证“万法唯识”,现观三界一切法皆第八识所生所显,只是在意识心中思维、认定“一切法空”,无论思维的多么深入,认定的多么坚决,都无法真正地破除法执,尚不证法界实相故。
故古印度应成派所坚持的六识论实是对佛法的浅化与误会。
3、将承认第八识如来藏的客观存在与执著如来藏等同起来
佛教中有真实法可证,承认如来藏的胜义实有,不是“常见”,更不等于“执著如来藏”。诸经皆说第八识有真实体,客观存在。故承认如来藏的存在,不等于执著如来藏。其实能执著的“心”是意识、末那识,如来藏之存在是“法尔如是”,不论意识、末那识是“执著”还是“不执著”,如来藏都是“如如不动”。然《成唯识论》卷二亦言:
“若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执!”
玄奘菩萨的这段话是说第八识之实有,是胜义有,非同三界有为法之“假有”,如果将第八识阿赖耶识之胜义有等同于三界有,这也是法执。
4、如来藏并非外道的“梵我”思想
或谓如来藏是印度教的“梵我”思想的翻版,是外道法。其实,与其说是如来藏是外道“梵我”思想的翻版,不如说外道的“梵我”是如来藏法的翻版。在本师释迦牟尼佛出世以前,外道中就有轮回、解脱、涅槃等思想,这是先佛遗法,只不过在先佛所传之法灭了以后,徒留下一些名相,外道盗用了这些名相而不知其实加以曲解罢了。印度教的“梵我”思想也是如此。古代印度教大师商羯罗盗用了佛教的唯识教义,创立了印度教吠檀多派,主张“梵我一如”、“梵我不二”,其思想在很多方面接近佛教的唯识教义,所不同者主要在于,其主张众生皆是由同一个“梵”变生出来的,梵是绝对的,而唯识教说有情各有其第八识,第八识也会受熏。商羯罗的“梵我一如”思想来源于唯识,因此被印度教内反对者斥为“伪装成印度教的佛教学说”。商羯罗吸收佛教教义改革了印度教,对佛教造成了极大的冲击。学人不能不顾这些事实,因为外道盗用了佛教的唯识教义,致使其“梵我”思想接近如来藏法,就反过来诬指如来藏是外道法,这完全是一种颠倒见。
三、慎莫落入空见,毁谤唯识
自古及今,佛教界就有一种很奇怪的现象,一些未曾深入唯识者,极力排斥唯识。对此,于《央掘魔罗经》卷二,世尊早有预言:
“过去世时无有惭愧,已无惭愧、今无惭愧、当无惭愧,闻如来藏不生信乐,已不信乐、今不信乐、当不信乐。譬如猿猴形极丑陋,常多惊怖,其心躁动如水涌波,以宿习故今犹不息。”
毁谤唯识,以误解“一切法空”,误解“中观”,而落入“恶取空”、“空见”者居多。关于恶取空,《菩萨地持经》卷二载:
“若沙门婆罗门,谓此、彼皆空,是名恶取空。”
《瑜伽师地论》卷三十六,弥勒菩萨言:
“如有一类、闻说难解大乘相应、空性相应、未极显了密意趣义甚深经典(佛二转法轮所说空经),不能如实解所说义,起不如理虚妄分别。由不巧便所引寻思,起如是见,立如是论:‘一切唯假’是为真实,若作是观(一切法唯假)名为正观。彼于虚假所依处所实有——唯事拨为非有,是则一切虚假皆无,何当得有一切唯假、是为真实?由此道理,彼于真实及以虚假,二种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故,当知是名最极无者。如是无者,一切有智同梵行者不应共语,不应共住。如是无者能自败坏;亦坏世间随彼见者。”
简而言之,恶取空是指学人误解“一切法空”、“缘起性空”之真实义,不承认有任何真实法的存在,坚执因果、法身(第八识)等诸法皆无。诸邪见中,恶取空之过最重,能坏一切正见,死后必堕恶趣,永劫沉沦。故《菩萨善戒经》(九卷本)卷二,佛亦如是言:
“愚痴之人说‘诸法空’则得大罪,若有说言大乘经中‘一切法空’亦得大罪。不能善解大乘经义,生憍慢心言我善解,随其自心妄想思惟。为人广说亦得大罪……若有人说‘一切法空’,当知是人不中共住、共语、论议、布萨、说戒,若与共住乃至说戒则得大罪。何以故?不解空义故。是人不能自利利他,是故大乘经说:‘若不解空,甚于痴人。’何以故?愚痴之人说色是我至识是我,有我见者不坏佛法;不解空义,永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶,不解空义为人广说,当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝,妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生,不谤实性,不妨法性,不妨众生,获得解脱;……不解空者,谤一切法,不解实性,不解法性,妨于解脱,与多众生作恶知识。”
又如《楞严经》卷八,佛言:
“琉璃大王、善星比丘——琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。”
恶取空或空见有如此严重的后果,故世尊殷切告诫,“阿难!若有人执我见如须弥山大,我不惊怪亦不毁呰;增上慢人执著空见如一毛发作十六分,我不许可”(《无上依经》卷上)。
学人落在有见,尚能以“空”来对治;如果落入空见里,千佛莫救。
毁谤唯识者,另有一种手段:谓唯识是唯识宗所主张的,其他宗派无须认同。其实唯识思想直接来源于世尊第三转法轮的经典,不是唯识宗自创。不应将佛说之“三界唯心”、“万法唯识”等佛理划归唯识宗所专有,然后借口不认同唯识宗的观点而加以否定。
本文标签: 本文关键字:中观,唯识,我国,佛教,史上,四大,翻译家,之一,义净,大师
推荐文章
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

Copyright © 2015-2018 如来藏 www.rulaizang.cn 版权所有
备案号:京ICP备15020842号