浅谈因果规律(5)

过去某个地方有一座寺庙，有一位法师在那里讲经，同时有一个曾经造了大罪业的人，听完了经就去请问法师说：‘我过去杀生害命，已经造了大罪业，该怎么办呢？’法师就教他：‘你要真心流露，发心忏悔，现在还未结果，断缘就可以。’但是此人只知因与果，不明白缘的道理。法师就善巧方便，拿一包蒺藜给他，教他种在寺后空地的东西两条小路边，东边种的蒺藜要撒石灰，不要浇水；西边种的要天天浇水。法师又交待他每隔五天要赤足走一次，东边走走西边走走。此人头一次东走走西走走，没有什么感觉。法师就再叫他西边依然天天浇水，东边依然不可以浇水。再隔五天亦是赤着足两边走走。又隔了五天，忽然看到西边蒺藜已经出芽。再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花。又五星期后，在西边赤足走时，就被蒺藜的刺，刺得不能再走了。法师就问：‘东边呢？’那个人答：‘不感觉什么。’法师再说：‘东西两边皆种蒺藜种子，为什么东边能走西边不能走呢？’这时他才恍然觉悟，原来东边撒的是石灰，又不浇水，断了缘就不发生作用；西边的天天浇水，这水的增上缘，就发生了力量。所以同时下种，东边的不发芽而西边的却茂盛，这就是有缘则生，无缘则灭，因果可转变的道理。听你这样讲，我们大家已经相信，现在刀兵劫还没有来，赶快断缘，就不会结果报。所以要找到刀兵劫的缘而断之。段刀兵劫的缘，就要让更多众生相信因果，发露忏悔。更多的众生一心向佛，一心学佛，使众生共业改变，使众生刀兵劫业报不能成就。

大藏经中有一部婆沙论，其中一句说：‘若一日一夜持不杀戒，当于来世中，绝不遇刀兵劫！’你看只有持一昼夜的功德就这样大的不得了，何况长持不杀戒岂非更大？

有前因才有后果，果报各相当。佛是大智慧者，有宿命通，能知过去未来事情，并且有天眼通，彻上彻下看透了一切。佛既然有神通有能力，琉璃王灭释迦族的时候，为甚么不救他们呢？要知道佛深知因缘果报，神通难敌业力，因为众生造的共业，因果报应是一定的。众生现在造恶因，将来必定受恶果，过去一乡村的人假若没有吃一池鱼的因，就没有琉璃王灭释迦族的果；而琉璃王造了杀人大罪，又是恶因，不久就被火烧死，堕下地狱，这就是恶果。

目犍连是佛陀大弟子之一，又是神通第一，在无量劫前目犍连的前身是

一位樵夫，到深山砍木材，以木材晒干而煮饭，在树枝上有一个庞大的蜂巢，蜂巢有蜂蜜与蜂蛹，是相当好的自然食品，对身体有补气凉血养颜的功效，心生贪欲，不顾蜜蜂死活，把火把点着，活活的将数百只蜜蜂逐一烧死，取得蜂蜜与蜂蛹而享用，为了贪用美食，却因此造下自己未来杀身果报因种。这数百只蜜蜂被目犍连所烧死为因，事隔无量劫后的当世，被外道以乱石所击毙为果，构成血淋淋惨状的业报，岂可逃之因果报应。这就是因果自作自受的典故。也充分说明一者因果自作自受。二者说明神通难敌业力果报。

目犍连的业力果报，肯定了因果定律是不变的、是平等的、有因必有果的。目犍连尊者被外道以乱石压死，这是过去世所造的业因于后世得到的果报，证实因果是平等的、不会错乱的，正如华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

“菩萨畏因，凡夫畏果”。凡夫有果报，菩萨也有果报，只是凡夫受果报，心不甘情不愿，怨天尤人，好像受莫大委屈似的，可怜愍的凡夫众生，不知一切果报皆是往世种的因，因果是公平平等的，除非己莫为，不然为之必受也，凡夫始终不学佛，就始终沉浸在无知造恶因中而过活，若受果报，就不满现状，大伸冤枉，真是岂有此理！

菩萨证知自己身中有阿赖耶识——如来藏，了知祂不生不灭，确是这些因缘果报的载体，随着众生六道轮回。了知这些果报必有前因，过去所造之恶因，既然是自己所为，何有不领情，不纳受之理！当下坦然面对果报之现前，接受果报之偿还，心中无怨无悔，心甘情愿去了因受果。深知这些都是自作自受也，逃得了一世，逃不了未来的无量世。

中国伟大的历史学家司马迁所做的史记夏本纪上就记载着：“大禹的父亲鲧，因为治水失败而被舜王在羽山处死，鲧死之后，化为三足鳌”，汉书上载有：“赵王如意死后，化为苍犬扑杀吕后以报仇”，隋书上记载：“大将韩擒虎，死做阎罗王。”感应篇汇编，安士全书和佛经说的就更详细清楚了；所以古今圣贤都劝世人要深信因果，种善因，必得善果；造恶因，定得恶报，因果报应，绝对是丝毫不爽啊！俗话讲：善恶到头终有报，只争来早与来迟；正如常言：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，因为因果是通三世，不是只有这一世而已！

五、深信因果

因缘果报错综复杂，我们凡夫不能思、不能议，即使是十地菩萨也不能完全了知，所以佛说：“因缘果报不可思、不可议，惟佛与佛乃能究竟。” 因果虽然错综复杂，然仍应相信。若不信因果就不会去念佛，相信因果同时，也就相信念佛的因、可以成就往生极乐世界的果；相信念佛的因、可以成就证得菩提的果；相信念佛的因、可以成就往生十方诸佛净土的果。

凡夫的因果叫“如是因，如是果。”没有修行的人，在前世杀了人，也许那一生被国法制裁，并下了地狱，辗转到饿鬼道、畜生道，又回来当人。现在遇到怨家，照样要受一刀抵一命，这叫“如是因如是果”。

大智度论说：“假使百千劫，所造业不亡。”那就是说，业是可能被消灭的。不管我们过去生造了多少业，后来听闻佛法，一念向善，开始修福弥补，并远离恶缘，造作许多善缘。就算在修行过程中有很多恶缘，也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德迥向给怨亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变，所以，对于精进的念佛人而言，“如是因”，所产生的就不是“如是果”。因有不同的缘加入后，使果报变化万端，难以具说。所以念佛不应消极。透过念佛法门，再修十善业，把福德迥向、念佛功德迥向，怨亲债主多多少少会受我们影响；我们过去生所造的恶因种子也开始变化。如果我们加上许多善缘、净缘，这个果可能变成净果、善果，而不是恶果。

修学念佛法门要相信因果，相信我们念佛修善可以改变过去所造恶因即将形成的业报，相信我们修学念佛法门必定可以如愿往生极乐、或诸佛净土、或亲见自性弥陀或能得到上品上生。另外，我们也要相信：修学解脱之道，必定不离因果。可能有人认为，既然究竟解脱不必受报，就是远离因果了，事实并不见得。因究竟解脱后迟早要迥小向大，修菩萨行，修菩萨行即有五阴；如果恶因没有转变，终究要受报，所以还是不离因果。今天之所以究竟解脱，是因为过去生所种的善因、净因，加上今生和过去生修学佛法的各种缘，所以今天能成就解脱的果报，还是在因果法则中，所以应当要深信因果。      

六、三世因果文

富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。

善男信女听言因。听念三世因果经。三世因果非小可。佛言真语莫非轻。

今生做官是何因。前世黄金装佛身。

前世修来今世受。紫袍金带佛前求。

黄金装佛装自己。衣盖如来盖自身。

莫说做官皆容易。前世不修何处来。

骑马坐轿为何因。前世修桥铺路人。

穿绸穿缎为何因。前世施衣济贫人。

无食无穿为何因。前世未舍半分文。

高楼大厦为何因。前世施米上庵门。

福禄具足为何因。前世造寺建凉亭。

相貌端庄为何因。前世鲜花供佛前。

聪明智慧为何因。前世诵经念佛人。

娇妻妾美为何因。前世佛门结善缘。

夫妻长守为何因。前世幢幡供佛前。

父母双全为何因。前世敬重孤独人。

无父无母为何因。前世多是打鸟人。

多子多孙为何因。前世开笼放鸟人。

养子不大为何因。前世皆是恨他人。

今生无子为何因。前世厌恨人儿孙。

今生长寿为何因。前世买物多放生。

今生短命是何因。前世宰杀众生身。

今生无妻为何因。前世偷奸人女妻。

今生守寡为何因。前世轻贱丈夫身。

今生奴婢为何因。前世忘恩负义人。

今生眼明为何因。前世施油点佛灯。

今生眼瞎为何因。前世多看淫书人。

今生缺口为何因。前世多说是非人。

今生聋哑为何因。前世恶口骂双亲。

今生驼背为何因。前世讥笑拜佛人。

今生曲手为何因。前世打过父母人。

今生曲脚为何因。前世破坏路桥人。

今生牛马为何因。前世欠债不还人。

今生猪狗为何因。前世存心哄骗人。

今生多病为何因。前世幸灾乐祸人。

今生健康为何因。前世施药救病人。

今生坐牢为何因。前世见危不救人。

今生饿死为何因。前世笑骂乞丐人。

被人毒死为何因。前世拦河毒鱼人。

零丁孤苦为何因。前世恶心侵算人。

今生矮小为何因。前世鄙视各用人。

今生吐血为何因。前世挑拨离间人。

今生耳聋为何因。前世闻法不信真。

今生疮癫为何因。前世虐待畜生身。

身生臭气为何因。前世妒忌他人荣。

今生吊死为何因。前世损人利己人。

鳏寡孤独为何因。前世不爱妻儿人。

雷打火烧为何因。前世毁谤修行人。

虎咬蛇伤为何因。前世多结冤仇人。

万般自作还自受。地狱受苦怨何人。

莫道因果无人见。远在儿孙近在身。

不信三宝多施舍。但看眼前受福人。

前世修来今生受。今生积德后荫人。

若人毁谤因果文。后世堕落失人身。

有人信行因果文。福禄寿星照临门。

有人推介因果文。代代吉庆家道兴。

有人常带因果文。凶灾横祸不临身。

有人讲说因果文。生生世世得聪明。

有人读诵因果文。来生到处人恭敬。

有人印送因果文。来世便得帝王身。

若问前世因果事。迦叶布施获金光。

若问后世因和果。善星谤法地狱因。

若是因果无报应。目莲救母是何因。

若人深信因果文。同生西方极乐人。

三世因果说不尽。龙天不亏善心人。

三宝门中福好修。一文喜舍万文收。

与君寄在坚牢库。世世生生福不休。

若问前生事。今生受者是。若问后世事。今生做者是。