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史家的扩充与收缩--史权、史责与史家五(2)

[历史学]  发表时间: 2015-07-02 15:59 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
100 杜维运著,《中国史学与世界史学》,三民书局(台北),2008,页 239。
101 李良荣著,《新闻学概论》,复旦大学出版社(上海),2001,页 2。
102 彭家发著,《基础新闻学》,三民书局(台北),1992,初版,页 23。
103 李良荣著,《新闻学概论》,复旦大学出版社(上海),2001,页 2。
104 杜维运著,《史学方法论》,三民书局(台北),2008,页 328。
105 关于历史想象,杜维运在《史学方法论》中说:【史学家可以将自己「投射」到历史上去,也可以适度的运用「想象」。历史上很多地方是割裂的,是不连贯的。资料的残缺不全,促使这种情势出现。所以一部上下数千年绵延发展不绝的连贯性的历史,实际上不存在,其连贯是出于史学家的想象。这种想象,在史学上是一种建设。】请见杜维运著,《史学方法论》,三民书局(台北),2008,页 210。
106 成露茜、罗晓南主编,《批判的媒体识读》,正中书局(台北),2009,页 11。
107 沃尔特.李普曼著,阎克文、江红译,《公众舆论》,上海人民出版社(上海),2009,页7。
108 沃尔特.李普曼著,阎克文、江红译,《公众舆论》,上海人民出版社(上海),2009,页
21。
109 请参见蔡礼政著,〈真史学与新史学〉,《正觉学报》第三期,正觉教育基金会(台北),2009,页 27-30。
110 六凡业道众生中,亦有遵守七圣戒以及其他威仪戒行,甚至也有定共戒,但是仍然应该归属于无智史家。例如,婆罗门教中具有色界、无色界禅定证量的沙门,但是因为不能了解法界的根源—第八识如来藏的存在,必然落入于内或于外有恐怖的境界中,因此无法实证法眼清净的断我见智慧。因此,不能实证法眼清净的解脱果者,必然有违于最高史责的情况,故皆属于无智史家。关于于内、于外有恐怖的内容与解说,请参考平实导师著,《阿含正义》第四辑,正智出版社(台北),2006,页 1037-1043。
111 杜维运著,《中国史学与世界史学》,三民书局(台北),2008,页 87。
112 即鲁成公。
113 《左传》成公四年。略译如下:姬黑肱四年秋天,姬黑肱从晋国回来,想要与楚国结盟。季文子说:「不可以!晋国虽然无道,也不可背叛它。晋是大国,大臣和睦,与我们很近。诸侯们也都听它的,不能对晋有二心。《史佚之志》有这样的说法:『不是同一氏族,他的心一定不同』,楚国虽大,但不是我们的同族,他肯爱我们吗?」
114 《史记》卷四十〈楚世家第十〉:「吴回生陆终,陆终生子六人,坼剖而产焉。其长一曰昆吾;二曰参胡;三曰彭祖;四曰会人;五曰曹姓;六曰季连,芈姓,楚其后也。」
115 种族主义是以人種的微细差異作为区别,譬如白种人优越,即是种族主义。
116 民族主义是以國族認同的差異作为区别,譬如不同的种族可以忽略种族、语言上的差异,共同组成国家、民族的认同。但是因为国家、民族认同的差异,便形成民族主义。
117 杜维运著,《变动世界中的史学》,北京大学出版社(北京),2006,页 49。
118 现量实证,是指可以现前的境界加以验证而没有任何的错误。《瑜伽师地论》卷 15:「现量者,谓有三种:一、非不现见,二、非已思应思,三、非错乱境界。」(《大正藏》册30,页 357,上 15-16。)
119 《大正藏》册 2,页 359,中 18-19。
120 《大正藏》册 2,页 84,下 6-7。
121 解脱史家,其实不仅限于声闻、缘觉,通教菩萨或者别教菩萨未实证实相智慧者亦可属之。例如,通教、别教菩萨实证解脱果之四双八辈,但尚未获得实相智慧时,亦属解脱史家。其中,初果向者虽然尚未真正实证解脱而法眼清净,但是因为已经服膺实证主义,对于佛法僧三宝已经具有四不坏净的清净信,因此必然遵守七圣戒以及其他更高之史责,不会有傲慢心态而违背最高之史责者,因为不会再有堕入三恶道之可能,已经解脱于三恶道,亦可属于有智的解脱史家。
122 专业史家的讨论,请参考蔡礼政著,〈真史学与新史学〉,《正觉学报》第三期,正觉教育基金会(台北),2009,页 51-64。
本文标签:史权(5)史责(7)史家(8) 本文关键字:史权,史责,史家,事实,
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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