注10 莲花戒承袭自寂护也就是静命论师，寂护承袭自智藏，智藏承袭自清辨。（参考查证《中华佛教百科全书》、《佛光大辞典》、《中国大百科全书》等书籍资料。）
前说诸法无自性性，是依于阿赖耶识而说，如宗喀巴等若只说缘起性空，却否认有阿赖耶识，则成断灭见。阿赖耶识本体无生无灭，本来寂静，是圆成实胜义无自性性。但祂却含藏著无量无边有漏、无漏法种及业种，此法种、业种能生世间一切万法，故也不能说全无自性。《楞伽阿跋多罗宝经》中 佛说：阿赖耶识具有遍计执、依他起、圆成实等三性自性，有名、相、妄想、正智、如如等五法，有集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性等七种性自性，复有心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界等七种第一义，复有人法二无我。11 因此之故，阿赖耶识是众生六道轮回的所依，是阿罗汉入涅槃的所依，是菩萨修道成佛的所依；是众生日常生活行、住、坐、卧的所依，是众生五蕴十八界的所依，是世出世间百法、千法、万法乃至无量法的所依，如是等等无边自性，无可言尽。故言阿赖耶识自性，能显示诸法无自性亦非无自性性之中道体性。
注11 学人欲知如上所列五法、三自性、七种性自性及七种第一义之正理及内涵，敬请至各大书局及网络书店，请阅正智出版社出版 平实导师所著之《楞伽经详解》第二辑。
最后，引圣 弥勒菩萨说阿赖耶识真实有之大论，为宗喀巴所不能狡辩者来供养大众。
《瑜伽师地论》卷51 说：
由八种相证阿赖耶识决定是有，谓若离阿赖耶识：依止执受，不应道理；最初生起，不应道理；有明了性，不应道理；有种子性，不应道理；业用差别，不应道理；身受差别，不应道理；处无心定，不应道理；命终时识，不应道理。12
注12《大正藏》册30，页579，上20-25。
若言此八种相能离阿赖耶识而有，不应道理！如是圣 弥勒菩萨亲自所说，明白记载于论中，是不可否认的事实；若否认乃至诽谤阿赖耶识非真实有，即是诽谤三宝，学佛人应特别谨慎自己的身口意行才是。
（待续）
