法义篇(3)

答:这世界上荒谬、不合理的事情何其多，不能因为看似它不合理，就以为绝对不会发生，所以您现在用佛教史的若干不合理的事例（那也是您自己的认定）加以推测，并不是可靠的方法，以致所得到的结论“历代祖师对于离念灵知的定义，的确是跟平实导师对于离念灵知的定义完全是不同的”，亦非正确。若您因为这样，便无视于我们在诸书中的举证，就不是聪明的作法。因为第八识心王的体性，到底是什么？这是一个极严肃的问题，所以，应该以实证经验和经教为依归，不应该依赖想当然尔的推测。

离念灵知这几个字，本身并没有什么过患，要注意的是它所传达的意义。如果您亲证第八识心，验证祂“如是法中，乃至小念，尚不可得”（参见《佛藏经》〈念佛品第二〉）的体性，然后您把祂取名叫做“离念灵知心”，我们会欢喜赞叹，因为这是名符其实“离念灵知”，但却是离于六尘一切念的灵知心。但是，现在人家是把第六识离于语言文字相的心（我们所破斥的“离念灵知心”，是这个意义的“离念灵知心”，祂只能短暂的离开语言文字相，不是第八识“乃至小念，尚不可得”的离念），当做是第八识，这样不管他用什么名相，我们都会有意见；因为这是很大的误会，若不加以导正，修行人永无见道的可能。

我们很多著作，都在破斥这样的离念灵知心，所举的教证与理证，恐怕已经多到令人生烦的地步，所以我们不打算在此重述这些语句，请您自行参考本会诸多书籍与刊物，特别是最近出版的《真假禅和》。

◎《真实如来藏》一书中，页22讲到以诸中道体性，故能持异熟习气因及等流习气因而随之受生，故有今生之异熟果及等流果，烦请开示“等流习气因”及“等流果”。另于页32讲到六转识是有覆有记性，……末那识妄心恒内执我，是有覆无记性。烦请开示“有覆”及“无记”的意思，及六转识“有覆有记”的意思及末那识“有覆无记性”的意思。谢谢，阿弥陀佛！（22-8）

答:关于等流习气因及异熟习气因，在明心后进入增上班学习时，听了 平实导师的开示以后，都还有人听不懂；所以在这里公开的说明，同样的花费了许多的篇幅时间来说明之后，可能对您还是帮助不大，所以暂时不在这里说明。但是 平实导师曾在《楞伽经详解》中详细的说明过了，请您直接从书中阅读。

现在无记一词，常被一般人沿用为打坐时，心中不清楚明白的状态，称为无记状态。此处所说的无记，乃指非关善恶性，不会造作未来世生死相续之因者。因执著善恶性，覆藏住本来清净之第八识法性；前五识与第六识配合运作，而于五尘境或法尘境中生起贪染，此“有覆有记”也。而第七识遍能了别五尘上之法尘境，然了别慧极劣，不在善恶上起贪染，故名无记，但随意识而于六尘中起思量性，故亦有覆。前五识本身是无覆无记性的，但因为一定会随同意识而运作，所以就通有覆有记性了。

有覆的意思，是说这个心体的心性，在未受学正法、或者所学之法偏斜时，都会处于覆障解脱果证的自性下，这就是有覆性。有覆性简单的解释，就是心体常有我见、我执、我慢、我爱、贪求五欲……等，因此而障碍了解脱的修证，遮覆了解脱的光明，所以称为有覆性。意识与意根都是如此，所以都是有覆性。有覆性的意识与意根中，一个是有记性、一个是无记性：意识会思索、分析、计划、实行，并且了知实行以后的结果是善、是恶，所以是有记性的心；意根不会思索、分析、计划、实行，并且不知道实行以后的结果是善、是恶，大多听从意识思惟的结果而采信之，如果因为习气而不听从意识的建议，则是依照熏习来的习气去作，不是有思惟的作事，所以是无记性。原则上来说，只要是有执著性的心，都是有覆性的心；知道善恶的心，都是有记性的心，这样比较容易理解覆与记的意思。另外，记的意思是说，与来世的果报有关；八识心王所造的事业，会与来世的果报有关的心，就是有记心，不是无记心，这样您思惟以后可以比较了解记与覆的意思了。这是比较浅白而容易理解的说明，希望您得到受用。末那识恒内执我，是说祂把阿赖耶识的功德性都执著为意根自己的功德；阿赖耶识从来不会对此有意见，所以祂是无覆性；祂也不知道所造的一切事业是善、是恶，祂也从来不会起心动念去作善恶事，所以祂也是无记性，所以合称无覆无记性。

◎由“四智圆明”的大圆镜智于八识，平等性智于七识，妙观察智于六识，成所作智于五识，而知佛也有八个识的，是清净识。由有八个识故，佛亦应有五蕴，是清净蕴。《金刚经》云：如来有肉眼，有肉眼故，而知如来亦应有肉身，是清净身。如果将“清净”二字理解透彻，以上的说法是不违背佛说的，所谓清净是指“种子”而言。也就是说，一切种子清净的时候，无论有什么身、什么眼、什么蕴、什么识都说得通的，这样的说法通吗？（22-9）

答:您的说法可以说是很正确的见解。佛无生脏，是说佛的庄严报身、自性法身、意生身、化身，但是应现在人间示现成佛时，仍然是有五蕴身心的，仍然得要托钵饮食、沐浴的。清净的意思，正是您所说的种子清净了。当如来藏中含藏的八识心王的一切种子都清净了，当然就是纯净的八识心王了，那时如您所说的：不论有什么身、什么眼、什么蕴、什么识，都是清净的，都是说得通的。

◎第七识意根“恒、审、思量”，既然意根也“恒”，如何现观祂的虚妄呢？请亲教师们慈悲开示。（23-2）

答:意根的“恒”，是说祂永远都在作用，除非是定性二乘人入无余涅槃，否则祂不会像前六识那样，有时不现行。意根虽然“恒”，但祂却是刹那变异的，而且祂的变异，不是自己所能作主的——由于这个缘故，所以说祂虚妄不实。

如何看出意根是刹那变异的呢？例如，有的人与异性交往，刚开始的时候，也许非常的贪爱，可是密切交往之后，人家可能没有什么改变，但是他自己却变心了，也许是见异思迁，也许是久近狎昵而不复以彼为贵，总之就是变心了。生活上喜好的变化，就变迁得更快了，例如肚子饿的时候，喜欢油炸食品，一旦吃饱了，便望而生厌。原本追求的事物，往往厌离；原本厌离的事物，往往追求——这就是意根的变异性。

意根的变异：一者、受到内外境的影响，如前述所说的见异思迁。二者、受到如来藏流注的种子所决定。例如，一见钟情的恋人，日后往往成为怨偶，因为他们过去世，先结贪爱缘，再结恶缘，两人见面时贪爱种子流注，使他们莫名其妙的相爱，继起的恶缘种子流注，又使他们莫名其妙的憎恶对方。爱与憎，念念变迁，而且都不是自己所能决定，怎能说祂是“真实我”？修行人若能经常如此现观与思惟，自然不再认意根为真实我。而且意根普遍的执著一切法，在六尘境界中处处作主，反而不能在涅槃的修证上面作主，正是吾人流转生死的根本，当然不该妄认意根为真实我。

◎《眼见佛性》一书中，有这样一段：“眼见其他有情佛性者，是以自己现量境及自相智慧为基础，比类推之其他有情亦如是见，比量境、他相智慧故。”这是否在说明，眼见佛性的人的确能看到自己的佛性，但实际上并不能看到其他有情的佛性。而之所以说“能见其他有情的佛性”，其意乃是说其他有情的佛性也如同自己的佛性一样的那么运作，当人们定力、慧力、福德具足时，也将如同自己一样能见那种境界，是这样的吗？弄清这一点很重要，因为末学在“突然转换”时，的确看到一种境界，但因看不见其他有情的那种境界，而将“突然转换”时所看到的境界否定。如今见到《眼见佛性》中上述的那段话，末学倒有点肯定于“突然转换”时所见的境界。请已眼见佛性的亲教师们详细开示《眼见佛性》中上述那段话的真正含义。（24-5）

答:事实上，在同一本书中，作者也提到：可以在其他有情身上亲眼看见有情的佛性与自己的佛性；所以比量上也说得通，现量上也说得通。关于眼见佛性，与明心者的看见他人如来藏的运作是完全不同的，见性的人决定不会说“在他人身上看见佛性的运作”，虽然佛性也确实如同八识心王一样的在运作著，乃至闷绝之时也一样的在运作而分明的显现著；但这是唯证乃知的事情，明心而未眼见佛性的人，或是明心后对佛性的参究落入解悟中的人，对这个回答的用意还是无法了解的。您所说的情境，与见性的亲证无关；而见性的情境，也无法以语言文字或任何的示意来使人了知的，与明心的证境可以用语言文字或示意来使人了知的情况不同；这只有在未来亲证时，亲眼在山河大地上、亲眼在别人身上看见了自己的佛性时，才会真的懂得这个意思。

以明心的境界与智慧来衡量眼见佛性的智慧境界，是不可能的；如果像以前某些人一样把明心的智慧境界，解释作见性的智慧境界，也不是有智慧的作法。明心与见性的最大不同点有二：一、明心的人所明的真心会一直都在，永远不会忘失了真心的所在；即使否定祂而被说为退转了的人，也是一样知道真如心的所在而不会退而不知。看见佛性的境界，虽然参出来的答案还是知道而不会忘失，可是看见佛性的境界却是会退失的：一定会因为定力的退失而不再看得见自己的佛性、别人的佛性，而明心的智慧境界却不会因为定力的退失而消失，所以明心与见性有极大的不同所在。二、明心的人可以在别人身上看到别人的如来藏在运作，但是他不能在别人身上看得见自己的如来藏或佛性；而眼见佛性的人却可以在别人身上，以及在山河大地上面都看得见自己的佛性。这二点最大不同的地方，提供给您作参考，也让大家在明心以后，作为是否已经进一步看见佛性的自我检验标准。

◎《禅—悟前与悟后》下册第42页中说：“明心见性之后的解脱功德，虽然相当于初地、二地菩萨……。”但是明心唯断我见，而见性不过薄贪瞋痴，怎么可以相当于初地之性障永伏如阿罗汉？这个说法很难理解，不像同页另一处所说“菩萨初果所得的解脱智慧境界虽然和菩萨初地一样”的容易理解。（24-8）

答:明心的解脱功德，当然与初地、二地大不相同；但是明心后仍然可以获得薄贪瞋痴的功德，所以 平实导师会这样说。而且，四果的断尽我执解脱境界，是在七地满心时才完成的，所以《禅—悟前与悟后》书中可以这样说。但是其中仍然有所不同：不同的是初地的入地心位，永伏性障如阿罗汉，但仍然会如阿罗汉一般，常常有瞋心生起而不延续；只有到满心位时才有能力断尽思惑，但是却故意留惑润生而不取灭度。所以初地入地心位菩萨的解脱证境取证，仍然是处在薄贪瞋痴的境界中，因为初地的入地心位，只是大乘见道的通达位而已，不可能是解脱道中的三果或四果人。可是刚入地的菩萨并不是不能取证三果或四果向的功德，而是因为成佛之道并不注重解脱道的取证，因此而不在解脱道的取证上面用心；所以四果的断尽我执境界，虽在初地满心位就能取证了，却都故意不断尽我执，而只是作降伏的功夫，但是却已同时在断除习气种子上面用心了，所以阿罗汉有时会有粗鲁的举动，菩萨却不会，这也是一个不同的所在。但是菩萨的断尽我执，却一直拖到七地满心时才完成，不是在初地心时就完成的，因此《禅—悟前与悟后》书中的说法并无错误。但这个境界可能很难理解，也许得等到确实入地了以后才会真的懂得。

◎在萧老师的著作中，讨论身见的部分大多以破斥意识为常不坏我的邪见为主；但是现在社会上，由于科学昌明，世间也普遍流传著唯物论的思想，相信“人没有后世、前世，意识由大脑产生”的人，可能比相信“意识轮回转世”的人还要多。请问佛法之中是如何观察“色蕴”（特别是大脑）不是意识的起源呢？（25-1）

答:意识是依他起性，色蕴五根、末那、六尘和第八识，都是意识存在的条件，并不是只有色蕴五根就能够单独产生意识；假使单靠色蕴五根就能产生意识觉知心，那么色身无病、功能完好而在三十几岁乃至五、六十岁就舍寿的人，应该都可以在死亡后重新继续产生意识而不会有死亡的时候了。此外，寿命是由谁控制的？当寿命终了而色身与头脑都仍完好的情况下，却已经使意识不再现前于色身中，这样看来，意识绝对不是由色蕴的头脑控制的，绝对不可能是单由头脑就能出生意识心。又如色界天的天人们，头部是空无一物而只是如云如雾一般而已，又没有头脑，可是他们的意识心却仍然现起；如果意识心是单靠头脑就能现起的话，那么色界天人就不可能存在了；可是藉著初禅的善根发，一切修行人在初禅突然遍身发起时，都会看见身中如云如雾的现前，所以色界天人是没有人类头脑的，但是意识心仍然功能具足的现前，所以头脑不是意识心出生的根源，头脑只是意识心在人间出生的助缘而已，不是因缘。此外，色蕴的五根各有二种：胜义根与扶尘根。头脑只是五色根中的胜义根，不是全部的五色根。

而唯物论的思想，则认为人一切的精神活动，完全是依附于身体而存在的；因此人死了之后，所有的精神活动也随之停止，没有所谓的“灵魂”，也没有未来世——这当然是典型的断灭论。断灭论是以物质为中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外，许多西医看到头脑被麻醉以后意识就无法生起，他们就很单纯的认为意识是依头脑而存在的；他们不想探究心性，只依生物物理而认定意识的根源，是很物化的。而且一般西医熏习西方医学久了以后，往往有职业傲慢，对于佛教的教理不乐信受，关闭了另一扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在？事实并非如此：