35-2、外道罗丹的悲哀2(5)

又《大乘密严经》卷二<阿赖耶建立品第六>开示：

一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减，无智之人妄生计著，若有于此能正了知，即得无漏转依差别。 [注14]

试问：罗丹！众生的阿赖耶识“本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃”，会是你所说的妄心吗？会是你所说的妄识吗？会是你所说的外道神我意识吗？

又《大乘密严经》卷三<阿赖耶微密品第八>：

阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重，如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱，智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴。 [注15]

试问：阿赖耶识为诸佛菩萨大人所重，会是罗丹所说的生灭法吗？会是罗丹所说的无常法吗？会是罗丹所说的外道神我意识吗？如果你不承认，表示你十信位未满足，有待你去满足十信位再来说吧！否则荒唐说法的结果，为自己造下难以挽回的局面，那可是难以承受的重罪，不是吗？

又《大乘本生心地观经》卷三<二报恩品第二之下>开示：

钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳；众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种链磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。[注16]

又《入楞伽经》卷七的<十一佛性品>开示：

阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故。

经中已证明阿赖耶识就是如来藏，这个说法，任凭罗丹如何诡辩，也是无法否认的事实，不是吗？如果你否认了，你又如何面对经典所说真实理？你又如何面对大众对你的质问呢？所以奉劝罗丹，说法要依经依论如实说法，而不是依据说法错谬的祖师(包括藏密在内）不如法说！

罗丹想用“五重唯识观”来评论平实导师，想用违背经论的说法(认为阿赖耶识不是真如、如来藏）来反驳平实导师，反而证明平实导师所说的法完全符合经中说法及窥基大师的“五重唯识观”说法，也证明罗丹完全不懂经典真实义及唯识之“五重唯识观”。为何罗丹对经中真实义及“五重唯识观”错解这么严重，追根究柢，是因为身为遍德仁波切弟子的藏密行者罗丹奉行的六识论，都是堕在了了常知的离念灵知境界上，乃至堕在第四喜男女性高潮当中，离开不了淫欲觉受及观淫欲无形无相之乐空双运境界中，因为这些境界都是意识所行境界--都在六尘中起分别，有见闻觉知性，不是第八识所行境界--不在六尘分别、离见闻觉知。也难怪见真善知识平实导师说真心离见闻觉知，心中不信、怀疑，乃至毁谤，真是佛说的可怜愍人。

罗丹！饭可以乱吃，话可不要讲，乱讲的结果，将导致未来受无量苦，何必为一时口舌之快，而造此极重业呢？想必聪明的你，一定不会打错算盘才是！若不如是，聪明反被聪明误，得不偿失，未来无量世只能随昀重业而下堕了！阿弥陀佛！

罗丹邪见十九：胜义僧是初地以上菩萨

罗丹在该书第九十至九十三页如是说：揭穿并洞悉附佛外道萧平实自称三地菩萨的虚妄。文中并妄说：胜义僧是指初地以上的菩萨。

后学辨正：

罗丹！胜义僧是不是单指初地以上菩萨？不是你说了就算，是要以经文来证明，因此后学说明如下：

《大乘大集地藏十轮经》卷五<四有依行品第四之一>云：

“复次善男子！有四种僧，何等为四？一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者、若独胜觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。云何名世俗僧？谓剃须发、被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。……”[注17]

经中已说：胜义僧是指七种有情(佛、菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉、三果人、二果人、初果人），其中之一是菩萨摩诃萨，是指其德尊高，于一切法得自在者；这样的说法，有广义及狭义两种说法。狭义的说法是指初地以上的菩萨，因为初地菩萨(不论是在家人或出家人）名为见道的通达位菩萨，于般若正法的总相智、别相智已得通达自在，具有少分的道种智故。广义的说法是指已明心的第七住位菩萨，也可以于般若正法具有少分的通达自在，不论其身分为在家人或出家人，为什么？证悟第八识后，了知一切法不能外于第八识 而有，而且对真心如来藏的运作，以及对真心所含藏的种种功能差别也能够渐渐了知，于般若智少分通达自在，此智慧并不是声闻阿罗汉所能了知，更不是未断我见、仍位阶凡夫位的罗丹所能了知。因此明心七住的菩萨，以获得总相般若智慧为基础，进修相见道位所应修证的般若别相智，渐渐往初地通达位迈进，昀后于总相、别相都已通达自在而成为初地菩萨，所以明心的七住菩萨可以称为菩萨摩诃萨，也可以称为胜义僧，不论他是在家身或出家身。

又经中亦说：譬如有在家人，既不剃须发，也不服袈裟，更不受声闻戒，以致僧团中的一切羯磨、布萨自恣悉皆遮遣，不得参加，而他已有圣法(如有开悟明心、眼见佛性、阳焰、如梦，乃至诸地地上观行的智慧），可以教导他人亲证如上的智慧，而有圣果可得，这样的人，也是胜义僧所摄；所以在《大乘大集地藏十轮经》所说的胜义僧，只要明心的菩萨(含）以上，不论是出家人或在家人，都可以称为菩萨摩诃萨、胜义僧，不一定要到初地才称为胜义僧。

综合上面经文可知，胜义僧不是罗丹单指的初地以上菩萨，而是指已断三缚结的佛门四众，更包括明心以上的菩萨，当然这也包括初地以上菩萨在内。像这么简单的道理，也可以被罗丹歪曲，并拿来大做文章，真不知你是用什么心态来观待此事？真不知道你是如何学习佛法的？难道罗丹不畏谤佛之重罪吗？如果真是如此，后学真的为你未来无量劫的严峻果报而担忧；为什么？因为在《阿含经》都是这样记载：说法与佛相悖即是谤佛，而谤佛的果报非轻啊！

明心而又眼见佛性的十住菩萨当然能知七住菩萨明心的境界，同证明心没有境界的境界故，同证第八识离见闻觉知而运作不辍故，同证第八识所显的清净性故；虽然七住明心菩萨能证第八识心体，能够了知第八识所显清净性，但是无法了知眼见佛性的十住菩萨的如幻观境界，为什么？七住明心菩萨仅证第八识心体故，仅证第八识所显示的现象故，未曾眼见第八识的作用故，未能眼见身心及山河大地虚幻故。所以说，下地的七住不能知上地十住眼见佛性境界，而上地的十住却能知下地七住明心境界。同样的道理，七住菩萨明心所见的境界，当然不是未明心的罗丹所能了知，更不是未断我见的罗丹所能到达的境界，但是七住的菩萨能知六识论者罗丹所堕的负处，也能了知未断我见罗丹的不如法处，为什么？七住菩萨明心亲证第八识以后，了知蕴处界的虚妄，不再执蕴处界为真实我；然而罗丹却无法了知蕴处界的虚妄，反执蕴处界为真实我，当然不知七住菩萨明心以后，反观蕴处界真实虚妄的道理；因此，具足凡夫性、具足我见的罗丹当然不知七住菩萨明心所得真实理，也不知七住菩萨所得般若智慧，当然更不知道为什么七住菩萨明心以后，能够证明蕴处界虚妄的道理。罗丹如同牙牙学语之小儿，连基本数学尚无所知，连 1、 2、 3等阿拉伯数字都不知，又怎么能知道大学教授之七住菩萨所知微积分的境界呢？又有何能力评论大学教授之七住菩萨所亲证的般若智慧的境界呢？既然罗丹连明心也无，又如何了知戒定、戒慧直往菩萨之间的差异呢？又如何了知诸地有入地心、住地心、满地心之间的差异呢？又如何了知平实导师唯识种智的智慧呢？又如何了知十住菩萨眼见佛性的境界？又如何了知诸经、诸论所诠释的无分别心之境界呢？又如何了知……；所以说罗丹我见未断，当然具足凡夫性，为凡夫所摄，当然不是菩萨摩诃萨所摄，也不是胜义僧所函盖。既然是凡夫一个，欲来评论已明心见性、已具有道种智的平实导师，将自己未来无量世的法身慧命当赌注，未免胆大包天，真不知死活，也是佛说的可怜愍人！

如同以往，后学还是建议罗丹多读经典，而且还要融会贯通，千万不要只取你所需，以断章取义、断句取义方式来误导众生，因为误导众生的法身慧命，可是要受无量苦。后学千交代、万交代，罗丹可不要不见黄河不死心，不见棺材不掉泪；到那时候，就算见了黄河，也见了棺材，想要死心、掉泪，都已经来不及了，为什么？因为罗丹那时身不能动，口不能言，只好随昀重业去受报了！虽然后学恁么老婆，罗丹可不要嫌后学唠叨，因为这牵涉到罗丹的法身慧命，牵涉到罗丹佛菩提道的提前与延后，岂可草草了结？因此建议罗丹赶快抛弃邪谬的六识论，回归佛的八识论才是正途！阿弥陀佛！

罗丹邪见二十：萧平实妄评智者大师　窃师名相

罗丹在该书第九十三至九十五页如是说：附佛外道萧平实不应以自己私见来妄评智者大师、乃至窃取其创发之相关名相。

后学辨正：

平实导师在《宗通与说通》第二八○页曾说过：

天台宗之《法华玄义、法华文句、摩诃止观》所述，虽然玄妙，然悉依教而解。所谓天台教观，圆融三谛，一念三千……等，俱有谬失；乃至无情亦有佛性者，非正知见，实非可取。皆因未亲实证法界根源如来藏心，故有谬误。惟其止观禅定事修之法，于三地菩萨修习增上心学者，得受其益；若论般若，不入别教七住，不入圆教相似即佛位。

从上面可知，智者大师确实未曾明心，所说法义，如天台教观，圆融三谛，一念三千，乃至无情有佛性等，必然不正确。譬如“无情有佛性”，大众都知道，无情(譬如山河大地、植物等)是四大所成，没有如来藏执持，如何会有佛性之存在？所以说，“无情有佛性”乃是非常荒谬的说法。正确的说法为：无情乃是共业有情的如来藏共同所变现出来的，摄属于如来藏的种种功能差别之一，因此地上菩萨为圆成佛道、为圆成一切种智，必然会对此功能差别予以思惟、了知及亲证。因此，对此功能差别能够亲证、了知的智慧，乃是属于地上菩萨种智的范畴，不是属于初悟菩萨所能亲证、了知的智慧；因为初悟的菩萨仅仅对自他有情如来藏的总相智慧能够亲证、现观及了知，尚未能够对如来藏所含藏无量无数的种子之功能差别现前观察，所以无法亲证及了知；也不是悟后起修趣向相见道的菩萨所能了知，因为他所能了知的是如来藏其他种种差别相的智慧，这属于后得智的范围，尚无法了知第八识所含藏种子的种种智慧，亦即对八个识种种运作的智慧(种智）无法了知。既然无情尚属于地上菩萨所应了知种智的一部分，更不用说，有情的如来藏的种种功能差别也是菩萨为圆成佛道应具有的种智。所以说，菩萨为了圆成佛道所应证得的智慧函盖了般若智慧(总相智及别相智）及种智两大部分，故说：“有情无情同圆种智”。既然天台宗所说的法义不正确，必须虚心接受他人评论，以免有误导众生之嫌而成就误导众生重罪。同样的道理，佛说一心有八识，六识论的罗丹却偏偏说一心有六识，认为六识足矣、认为意识心是常住法、认为阿赖耶识是生灭法，不承认有七、八识，因此更应该接受他人评论才是，岂可因为他人评论六识论法义错谬，身为遍德仁波切弟子的罗丹不思自己六识论法义荒谬，也不思不如法的事实严重误导众生，却反说他人不如法，反而显示罗丹没有智慧简择，也是佛说的可怜愍人！

又天台宗法义有误，平实导师藉其法义错谬之处，提出正确说法，以矫正天台宗错误所在，尚且加以评论、判定，何有窃其名相之可言者？岂可因此而说平实导师剽窃他人判教观点挪为己用？又岂可诬赖平实导师自创各式佛学名相来为自己背书？从这里可以了知，罗丹的世间智慧已不如一般人，为什么？因为一般人知道自己错了，还会承认自己错误，承认自己不如法，唯有不学无术的六识论者罗丹，为了遮盖自己法义错误、为了避免自己面子无光，复又不肯虚心接受经论及平实导师正确说法，反而诬赖平实导师不如法，诬赖平实导师以自己私见来妄评智者大师，乃至诬赖为窃取其创发之相关名相，真是被无明笼罩极为严重的可怜愍众生！既然罗丹连世间人应有的心行也没有，应有的世间智慧当然不具足，显然罗丹的世间智慧远不如一般世俗人。既然连世间智慧都不具足，又怎么能够修学甚深微妙的出世间法呢？就算有机会能够修学出世间法，不想走上岔路也难，也难怪罗丹会走上荒谬的六识常见外道论，又不能安忍平实导师评论六识论法义错误，愤而撰文，不仅害了自己，延迟了成佛时间，也害了别人走上邪路，真是可悲啊！

因此建议罗丹：多读经典倒是真的，不过可要前后融会贯通，不要只取你所需，以片面之文掩盖全文，故意诬赖他人所说为不如法；因为这样的行为，乃是断章取义、断句取义的行为，亦是心行不直的人，这样的人是无法断我见的，也是无法明心见性的。既然心行不直，可以证明：罗丹乃是我见未断的凡夫，具足了凡夫性。以如此肤浅的外道知见，欲来评论符合佛说的平实导师，无异是向天借胆，真不知死活，已为自己造下难以挽回的局面，未来将受无量苦！又罗丹连自己未来应受的严峻果报犹不知，还沾沾自喜，自以为在护法，却不知自己正在毁法；因此，罗丹在后学眼中，不愧是佛说的可怜愍人，也建议大众引以为监才是，才不枉费罗丹为了警惕大众不要步入其后尘而示现的一场悲惨佛事。