33、俺蒙你把你哄—六字大明咒揭密(3)

6.索南才让《西藏密教史》第三章／第一节／页151–152：吐(tǔ)蕃(bō)时期密教的输入（中国社科出版社1998.11）云：“奈巴班智达说，由于当时苯教意乐天空，遂说为从天而降，实际是由印度班智达罗森楚和译师李太斯携来，呈献藏王，藏王不识经文也不知其义……。”

7.同前注《西藏密教史》，页153。

8.索南才让《西藏密教史》第三章／第一节“《嘛呢全集》与六字真言”（页156–162），另有详尽的论析。

9.李利安：〈古代印度密教观音信仰的产生与演变〉，2008.01.24http://www.xslh.org/fujiaolishi/yindudachengfujiaoshi/200907032518_6.html

10.莲花部，是从女性立场着眼的双身法密续，又称母续。

11.http://hi.baidu.com/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.html

12.西藏史书对松赞干布、赤松德赞、赤热巴坚（赤祖德赞）三位扶植佛（密）教的帝王，尊称为“祖孙三（法）王”，并分别附会为观音、文殊、金刚手三位菩萨的化身。详见尕(gǎ)藏加《吐(tǔ)蕃(bō)佛教》，北京，社科文献出版社2007.5，页48

13.古子文《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》第六节 欢喜金刚双身修佛母朱巴.基米雅http://www.ccthere.com/article/823356

14.耶律大石《西藏文化谈—西藏密宗的秘密》，页24–27http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6002/Book6002-0.htm

15.黄高正〈六字大明咒与密宗的关系〉：【六字大明咒出自于《佛说大乘庄严宝王经》，宋太宗太平兴国八年（西元983）由梵僧天息灾传入中土。……宋朝时还另外有一个六字大明咒，出自施护翻译的《佛说圣六字大明王陀罗尼经》及《圣六字增寿大明陀罗尼经》。两者读法截然不同，……为何前者比后者更广为人知呢？原因是：在《佛说大乘庄严宝王经》中，释迦牟尼佛对除盖障菩萨习得六字大明咒，表示肯定后，立即出现七十七俱胝(zhī)……如来同说准提咒，接著又有无数百千万俱胝(zhī)那由他……菩萨，合念六字大明咒。由于准提信仰在唐朝时已经流行，所以提倡准提信仰者，便依据本经，把六字大明咒当作是修准提法时的一个附属咒语来修持。比如在大辽国道宗天佑皇帝时，有道?法师著《显密圆通成佛心要集》，收入“唵（or嗡）嘛呢叭咪吽”，便是其中一例。虽然如此，六字大明咒在宋辽时期，并未受到太大的重视。】2009.3.31http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm

16.清初赵吉士《寄园寄所寄》卷十二〈插菊寄〉，引《开卷一噱》http://www.guoxue123.com/biji/qing/jyjsj/012.htm

17.清.佟世思《耳书-异部》http://wenku.baidu.com/view/9ff98107e87101f69e3195b9.html

18.http://tw.myblog.yahoo.com/jw!pI3HFXuUBRw81xjtmFOP0cg-/article?mid=154

19.多识〈析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义〉云：【“六字真言”是观世音的名号，见于佛陀语录《佛说庄严宝箧(qiè)经》和《华严经陀罗尼》、《六字真言经》等。】http://hi.baidu.com/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.html

20.以下八点说明，是根据佛教正觉同修会2007年3月印赠的《远惑趣道》页216、217页，平实导师的判定而略做补充。

21.经中的说词，附和藏密，提供了双身修法及出家人“行欲”的根据，严重的违犯戒律，乃佛法所禁；而近代藏传佛教喇嘛，亦据此为娶妻生子的借口，不应认可其为佛教也。

22.元?道?《显密圆通成佛心要集》卷二：“问曰：‘《宝王经》只言六字大明，佛不知得。云何今说准提，佛亦不知得？’答云‘彼《宝王经》说六字大明已，便说准提，是知准提，同是果海。又佛知佛说者真言，于五部中佛部中收；今准提独出五部之外，若非圆圆果海，是何法耶？’”

23.普光整理：《显密圆通成佛心要集》问答录（4）http://www.foyuan.net/plus/view.php?aid=105273 - 又《显密圆通成佛心要集》问答录—续http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=96089 【（问曰）：夫真言者但是能诠言教即以声名句文为体，何得判为圆圆果海？答云：若作此问，盖是未知密教宗旨，……谓小乘教中能诠言教，多以声名句文为体。大乘始教，或以声名句文为体，或以唯识为体。终教中说，以无性真如为体。顿教之中，以绝待真如为体。圆教中说，或以十玄为体，或海印三昧为体。彼显教中能诠之言尚尔，即是绝待真如十玄门等，况密宗神咒，当显圆中一真法界耶！……又自古诸师皆云：秘密神咒，是诸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今庄严宝王经说：佛亦不知神咒，若非圆圆果海是何法耶？……谓圆圆果海，是本性成就之法表，非是诸佛修因断障所得故。又表迥(jiǒng)出因果之外故，所以言诸佛不得而自求之。据实而论诸佛皆知得也。故贤首云：性德果海即十方境界是也。（问曰）：六字大明、准提神咒，即是圆圆果海即是十佛境界，何以凡夫而得持诵？答云：今密教中说，以真言不思议力，令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神咒，若据所知所解，即唯是诸佛境界。今位因凡夫，虽非知解但当持诵，自然灭障成德超凡入圣也。】

24.《大方广佛华严经》卷二十六〈十地品〉（T09,n278_p.569,a29~ – b14）：“菩萨摩诃萨如是善知无碍智，安住第九地，名为得佛法藏；为大法师，得众义陀罗尼，众法陀罗尼，起智陀罗尼，众明陀罗尼，善慧陀罗尼，众财陀罗尼，名声陀罗尼，威德陀罗尼，无碍陀罗尼，无边旋陀罗尼，杂义藏陀罗尼，得如是等百万阿僧只陀罗尼，随方便说如是无量乐说差别门说法。是菩萨得如是无量陀罗尼门，能于无量佛所听法，闻已不忘，如所闻法，能以无量差别门为人演说。是菩萨于一佛所，以百万阿僧只陀罗尼，听受正法，如从一佛，余无量佛，亦复如是。是菩萨于礼敬佛时，所闻法明，非多学声闻得陀罗尼力，于十万劫所能受持。是菩萨得如是陀罗尼力，无碍智乐说力，以说法故，在于法座，大千世界满中众生，随意说法。”

25.（CBETA-T20,n1050_p.58,b18）

26.《佛说大乘庄严宝王经》卷三（T20,n1050_p.56,b1~ p.57,c3）：【我于往昔为菩萨时，与五百商人，欲往师子国中，将诸车乘馲(tuō)驼牛等，求其财宝。……于彼国中，有五百罗刹女，忽然变发剧暴大风。鼓浪漂激，其舶破坏。时诸商人，飐(zhǎn)堕水中，漂瀁(yǎng)其身，浮及海滨，至于岸上：彼五百罗刹女，见诸商人，各各摇动其身，出于恶声，现童女相，……来于商人前，作如是言：“我无夫主，可与于我，而为夫耶？于此我有饮食、衣服、库藏、园林、浴池。”时彼罗刹女，各各将一商人，归自所居。……是时我乃先乘马王，然后五百商人，俱升马上。时彼师子国中，诸罗刹女，忽闻诸商人去，口出苦切之声，即驶奔驰趁逐，悲啼号哭，叫呼随后；时诸商人，闻是声已，回首顾眄(miǎn)，不觉闪坠，其身入于水中，于是诸罗刹女，取彼身肉而啖食之。是时，唯我一人，往于南赡(shàn)部洲。……除盖障！我于是时，身为商主，受如是危难苦恼之事。佛告除盖障菩萨：时，圣马王者，即观自在菩萨摩诃萨是，于是危难，死怖畏中，救济于我。】

27.藏地第一间寺院“大昭寺”里供奉的是：以松赞干布为相而塑的“十一面观世音菩萨”像，及尼泊尔赤尊公主带来的世尊不动金刚佛（释迦牟尼八岁等身）像、弥勒法轮佛像、旃(zhān)檀度母像，及《宝箧(qiè)庄严经》、《经部白莲》等经卷，此外，尼泊尔工匠在吐(tǔ)蕃(bō)塑造了世间自在、忿怒度母、圣救度母、妙音仙女、吉祥马头明王，及龙王、罗刹、夜叉、大黑天、吉祥天女等神像。（尕(gǎ)藏加《吐(tǔ)蕃(bō)佛教》页29、32）已是思想成熟的印度末期密教。

【附录】

关于六字大明咒所配合的身密“手印”，似乎有不同的说法：

早期在西藏只传六字咒音的修持法，而不轻传手印（诀）。四十年代大愚法师的入室弟子王骧(xiāng)陆居士曾在上海传此咒与大莲花手印的并修法；又红卍字会首席院监张佩兴医师于六十年代在台北传授六字真言结合手印（诀）之专修方法……１。

六字大明咒乃以观世音菩萨为本尊。故上座时，结莲华部三昧耶印。双手虚心合掌，将二大拇指、二小指的指头相拄，中间六指徐徐分开，形如莲花开放。

另外，道教修六字大明咒时，手印结法男女不同，男性左手中指尖与拇指尖相触，余指伸直；右手食指尖与拇指尖相触，余指伸直。女性反之。此手印虽非密宗所传，但足见六字大明咒之深入人心，跨越宗派。２

不论是密教莲花印，或道教屈指印，似乎另有象征之指涉，依上文密意的揭发，则必有“身、语”相应的意涵，宁可持疑，不宜轻信。

由这个六字咒的身密，顺便提醒大众，另一个习焉而不察的问题：密教的问讯手势，这也是藏密“把你哄”的例子：一般屈左、右手三指，而说为问讯，实在说不通；因为此手印有二种变化，开展时的手印状似女阴，紧缩时的手印状似男阳。疑似天竺坦特罗密教徵(zhǐ)询异性是否愿意合修双身法的手印。后来被显教用作身心轻利等问讯的代表手印后，今已失去其用途，但其本质仍属双身法的印记３。

喇嘛教的“双手合十”的手印（莲花合掌），掌心互不相贴，也看似女阴，与显宗大为不同。而喇嘛教的问讯动作，据说是“毗(pí)卢遮那印”４，《大日经》之大日如来金刚智拳印（如后图）就是将男女二根作交合状。广大的佛教徒被这个手势误导太久了，以这样的手印向人问讯，等于是说：“我们来双修性交吧！”真是可怕！

一个正信佛教徒，若不明就里的逢人以这个手印问讯，岂不是一种三密的性侵犯，乃至于人格侮辱？大乘佛法长久以来，被喇嘛教污染的太严重了，善男信女稍不小心，就被他们愚弄、伤害，成了藏密邪淫法的祭品或推销员！切盼一切正信佛子慎(shèn)察及思量：所谓的“藏传佛教”，是释迦世尊传下的正法？或是附佛外道的邪法？此“六字大明咒”是如其宣传的无量功德？或相牵入火坑的毒药？为了自他长劫的利益与慧命，请务必仔细的考察、思量之后，再做抉择。阿弥陀佛！

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1. http://blog.yam.com/chigung/article/19408262

2.黄高正〈六字大明咒与密宗的关系〉，2009.3.31　http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm

3.节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第五辑，页242，正智出版社。

4.道智法师〈学习仪轨〉：“问讯起来以后呢，会结一个手印，……叫毗(pí)卢遮那印，右手包左手，食指与食指相接，右手的食指，稍超出左手的食指，稍弯曲，不是两个食指成尖状。”　http://www.bailinsi.net/06xly/03yjj/16/25bsz-xxyg.htm

又，问讯礼，更严谨的则先合掌当胸（合十）稍弯身，合掌之手顺着向地时，立即将右手之中、无名、小指迭于左手之中、无名、小指上，二手之食指尖相结作半圆形，不可为尖形；二手之姆指也相结，直身，此印举向上至两眉际间，此手印教做毘(pí)卢遮那印，作此手印时，我们本具之佛性，刹那与佛的法身结成一片，此是以心印心，佛即会意，理上问讯之最崇高大礼。　http://www.xuefo.net/show1_30086.htm