07 第六章 如来藏真实存有(4)

索达吉的见解复又落入“断见”，因为现见一切人皆能够感知意识不仅时时生灭，更于睡眠、昏迷、死亡时，即有短暂或是永远不能再有分别能力的“断灭现象”。如此，建立意识为“不生不灭的本体”论，即双俱“常见”与“断见”，成就 佛在经中所说的凡夫外道的诽谤见、建立见。并且，索达吉堪布错会“体”、“用”的关系，不了解“用”虽然不离“体”，然而“用”亦不能即是“体”，“体”与“用”只能维持著不一不二的关系，只是维持著能生与所生的关系。如果能生与所生是一的话，那么树根应该就是树的全部，不应该在树这个名词之外再建立一个树根的法相。况且，“体”与“用”有时是广义指称第八识与前七识之间的关系，广义的指称真心与妄心之间的关系，而不是指第八识心体自身与第八识的作用之间的狭义关系；从证悟者的立场来看，第六识原属第八识所有，由第八识所拥有，广义的说，意识只是第八识在“现行作用”方面的体性，附属于第八识，所以意识本身是无自体性的，云何意识会有“不生不灭的本体”存在呢？狭义的说，意识仍不能说是第八识的用，因为第八识自身也有他自己的心所法及其余种种的功德性用，所以狭义的说，意识尚且不能成为第八识的用，何况能有常住不坏的自体性？索达吉竟然公开的认同常见外道所说的常住不坏的意识，竟然公开主张意识常住不坏，实在是太自负、太狂妄了，竟然反对 佛陀在经中所说“意、法为缘生意识、意识是有生有灭之法”的圣教，那还算是佛弟子吗？

云何非有见建立相者，谓将不是真相事实、而是想像出来的不实情况当成是实证上的见地，以此而建立论说，是为非有见建立相。谓若有人在五阴界内，观察到众生的生活方式，有各种不同的际遇，他人与自己各有不同的面貌、各人的寿命福分也不相同，因此论述，认为说有一造物主，掌控这一切，操作这一切的人事物，是为非有相建立相；因为世间其实并没有造物主，都是由各人往世所造的善恶业而成就所有不同的果报，造物主只是人所想像出来的妄想。又谓误认为虚空中，有一胜性能量，能够操控这一切人事物的生灭现象，如此论述也是落于非有相建立相，因为其论述不如实故，而且不能够让修行者实证其理论故，虚空也没有这个能力故，虚空是相待于色法的边际而由人类意识观察思惟所施设之法故，是为“非有相建立相”。

云何非有因建立相者？谓“无因论”之主张者。其认为一切法不须有一“根本因”，即能自然而有，同于自然外道，即是藏密黄教的中观见，宗喀巴、历代达赖喇嘛所说的应成派中观见，都是此一类无因论的邪见者。如此主张者，必定会诽谤法宝，因为他们必定不承认 佛所说“第八识出生一切法，第八识为一切法的根本所依”的正教，认为一切法都不必有第八识收集的各人往世所造业种为因，认为业种是自然而有、自然存在的，可以自然传到后世受报，不必像 佛在经中所说的由第八识收存，转世投胎而到后世受报，这就是藏密黄教的中观见与唯识见，也正是宗喀巴与历代达赖喇嘛的中观见与唯识见，也正是显教中的印顺法师所主动继承的藏密黄教的应成派中观见与唯识见，而由现在的昭慧法师…等人所大力弘传。这些人都已成为“无因论”的非有因建立相者。 佛说此类之人，观察前五识以及意识因为出生后，开始分别种种不同的“名”相：六识现前运作，然而因为此六识是不实如幻，会成住坏空；观察到六识坏灭后，与其未生前同归是无，便说意识本来不生，虽有“现象界有”而仍不名为生。此种立论落于“心外求法”，离于第八识真心而求佛法故，名为非有因建立相。

索达吉堪布正是此类人，他说：“当我们在抉择法界的空性本体时，根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有，因胜义中不会存在任何实有的法”、“如果不能理解佛经中所说的世俗中有如梦如幻的显现，胜义中万法的本体必须抉择为空的论断，则一定不能理解经典中一时说空、一时说有、一会儿讲生灭、一会儿又说无生无灭的密意”、“众多大德均一致公认，意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执。”索达吉堪布如上的言论，正是将非第八识如来藏的意识或是虚空，妄说建立为是“法界实相根本因”，正是“无因论”的“非有因建立相”的外道，正是外道之“不生不灭”不如实之非有因建立相。索达吉堪布错会正法教理，却以外道无因论的邪见，来责备完全依照 佛陀圣教量所说的正法，然后又妄将生灭性的意识说成不生不灭的心体，实质上认同常见外道所说意识心常住不灭之见解；索达吉做出如此歪曲佛教法义的结论，宁不畏惧死后的阴风愁雨及来世无量世的尤重纯苦果吗？以护法之名而行谤法破法之实，不知实际、不见法相、无知至此，实在令人怜悯。

所谓“非有性建立相者”，就是外道的“戏论”。外道善于将“无自性”的意识妄想，建立为实相义，譬如说虚空、寂灭、兔无角、马无角等法，加以虚妄建立，认为即是般若实相。此类人在佛门中已经遍处可见， 佛在楞伽经中斥之为兔无角论者，即是现在的藏密黄教的应成派中观见与唯识见，曲解唯识正义极为严重，曲解中观正见极为严重。不论是建立虚空、寂灭，或是兔角、马角等法为法界实相心，显而易见地通通都是外于真正的法界实相心第八识阿赖耶识如来藏的“心外求法者”、通通落入无有真实体性存在的虚妄见中、通通都是意识所行的分别生灭境界、通通都是属于诽谤法宝的建立见，都无有真实意义。因为虚空同于兔角、马角，都非实有法，乃是人所施设而有的名相而已，并无自体性，如何能执持众生各自所造的业种呢？

亦如缘起性空一法，并非实有法，而是虚相法，如何能成为实相法呢？因为缘起性空一法，是依蕴处界有而施设者；若无蕴处界有，即无缘起性空；蕴处界有虚妄故，依蕴处界有而施设的缘起性空一法，当然也是虚妄法。犹如兔无角、马无角，是依牛有角、羊有角而施设；若非牛有角，则不可能有兔无角一法；所以兔无角一法实依牛有角而施设有；牛有角既是虚妄法，依牛有角而施设的兔无角当然亦是虚妄法，所以兔无角一法并非究竟真理。同理，蕴处界缘起性空，其实是依众生的蕴处界有而假名施设；蕴处界虚妄故，依蕴处界有而施设的缘起性空一法，当然更是虚妄法，所以缘起性空并非真实法，所以缘起性空并不是一切法界的根源，并不是一切法的真实相，既非一切法的真实相，当然不是实相，当然不是实相般若。唯有出生一切法的实际、本际，也就是出生一切法的阿赖耶、异熟、无垢识心体，才是一切法界的根源，才是一切法界的真实相，因为只有祂才是不生不灭的中道性，其余的蕴处界诸法都是有生有灭的二边性；因为只有祂才是蕴处界有根源，只有祂才是蕴处界缘起性空的二乘解脱法的根源。正因为如此，依于蕴处界有而产生的缘起性空二乘妙法，当然更是有生有灭的二边性，所以二乘圣人不能实证般若，不能证得中道实相观，原因也就在此。

复次，上来索达吉堪布既说“众多大德均一致公认（编案：只有未悟的凡夫与藏密祖师、上师这样公认），意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执”，既妄认意识为不生不灭的本体，却又说“当我们在抉择法界的空性本体时，根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有，因胜义中不会存在任何实有的法”，如此一来，则不仅妄说空性本体、涅槃实际的第八识等同于唯名施设，等同于外道诽谤佛法时所说的“如来藏本体是唯名施设并无实法”的谤法行为，落于“虚空外道”断见中，更兼自打嘴巴、自坏己宗，谓将自己所建立的“不生不灭意识本体”在实质上一并划归为“无有实法”的虚无断灭论，因为 佛说一切粗细意识皆意法为缘生，都是生灭法，云何更能说“藏密在抉择空性时绝不会成为所谓的断灭派”？

索达吉堪布这样的诡辩，倒是能够迷惑初学佛法的无知学人，但是对于真正有能力分别邪正言说，能够多分读懂般若经的学人来说，则只能看见其言论之荒谬虚妄，所说法义正堕于 世尊所诃责之“建立见”与“诽谤见”中。然而多数藏密学人对于这样的言论，却能够信受并且深信不疑，西藏密教内的学人难道都无知到犹如索达吉堪布一般吗？未必如是！必是天竺与西藏的密教学人，因为千年来久久不遇真善知识，多世常为密教虚论所迷，无力拣择，以至于斯；如今，有真善知识住世，若有缘追随，一世能超百劫千劫功德，必不唐捐，一切密教学人皆应知机，把握修学因缘。

如上之所辨正，索达吉堪布既犯下不识经教、错解佛法的过失，却又不能谨言慎行、小心求证于正经正论，竟然大胆妄为、胆大包天的依藏密密续的邪经邪论，公然出书毁坏诸 佛菩萨的圣教量，做出“常建立”与“断诽谤”的不如实言论，还大胆的公然出书流通，更长远的、广泛的误导众生、破坏 佛所说的正法教义。对于藏密自宗的法教，却亦言不及义、颠三倒四而说，唯令自宗密教法义违背实相、背反三界一切法界真相的事实公诸于世。所说意识常住不坏的种种言论，与常见外道完全无异，在有佛教基本教义知见的人看来，在在都是“匪夷所思的笑话”；索达吉所造断灭本质的言论，却令自己世世所修所学成为唐捐其功的愚行，无有果位可取，无有解脱可证，亦无菩萨道正行，亦无佛道可成。

如此不具证量的凡夫意识思惟所得的妄想邪见，却敢对真正的善知识发言：“故我特别想请教先生的是：你所谓的常见是以什么作为认定其‘常’的基础？它与断见的分野又到底在何处？如果根本就不建立自宗，只是一味信口开河地广说别宗之过失的话，这种做法确实无有任何实义。”索达吉是因为读不懂《楞伽经》的缘故，所以对于 佛所开示的“常见”与“断见”等等名相都误会了，所以更不能知诽谤法宝的建立见，对佛法无知而又自以为知，不知 平实导师评论诸多外道，破斥他们所说不如实的建立见，皆是宗于 佛陀法教，皆是依据 世尊所开示的正理而做救护众生不受邪见所误的摧邪显正护法行，皆是依照 佛所开示依教奉行，根本就不建立自宗，云何有“‘一味信口开河地’广说别宗之过失”呢？这样完全依据 世尊法义所做摧邪显正救护众生的行为，索达吉认为这种做法无有任何实义吗？ 世尊当年踵随外道至印度各大城说法坏外道法以救护众生的行为，以及 玄奘菩萨当年广开无遮大会摧邪显正救护众生的行为，索达吉也认为这种做法确实无有任何实义吗？只有妄说佛法、妄说法界实相、妄说意识具有不生不灭的本体、妄说无第八识等等的外道言说；如此行为自不识路，却牵引人，一盲引众盲，相偕入火坑，才能说“这种做法确实无有任何实义”，更且害人不浅，果报云何偿还？这样的索达吉个人，身膺藏密堪布之职，岂有可能不会广泛的误导藏密行者同谤正法、同坏正法？

何谓常见？索达吉至今仍然未曾如实理解，可说是根本不懂佛法的人；这样的人竟然可以荣膺藏密堪布之职，来住持藏密的弘法大任，并在大陆地区广为营谋而成就大名声，而代表藏密，成为藏密的代表人物，却说出这种不懂基本佛法的言论来，藏密诸多法王与上师，竟然也能视若无睹的加以认同，真是末法时代的具体事证！以是缘故，不得不将佛教基本教义中所说的常见，也是佛法入门的基本知见的常见的意义，加以解释，教导索达吉“堪布”及藏密的法王与上师们；因为他们既然认同索达吉的见解，而不加以制止及破斥，就表示他们对常见这个名相的意义，一样是不懂的。

何谓常见？谓诸凡夫与外道，有一类人认为意识觉知心是常住不灭的，认为意识心是常，所以专在意识境界上用心，所以执著意识心为常住不坏法，故名常见者。因为是外于真实心第八识而求解脱、而求法界实相，所以名之为外道。又因为他们说生灭性的、被阿赖耶识所生的意识为常，合并上面所说的外于真实心而求正法的“心外求法”的事实，所以将其所主张的“常”与“心外求法”的“外”，合并而说为常见外道。

常见外道的邪见，在末法时期的佛门中，已经极为普遍的存在了；有人以为觉知心今天晚上睡著断灭了，明天还是可以重新再出现，所以是常；宗喀巴与历代的达赖喇嘛及索达吉，都是这样的人，这在他的每一种著作中，都看得到。也有人认为，觉知心有种种妄念、妄想，这妄念妄想就是生灭法，但是觉知心本身是不生灭的，所以只要能灭除了语言妄想妄念，那就是觉，所以应该常觉不昧；圣 马鸣菩萨在《大乘起信论》中曾说过这种人：“此虽名觉，即为不觉。”这也是落在常见外道所认定常住不坏的意识心上，与常见外道并无差别；这种人，现在已经普遍的存在佛门各大道场中了，有各大道场的许多文件、书籍，可以具体的提示证明，并非末学没有根据的诬谤各大道场。这种常见外道的见解，在藏密祖师的所有密续与文件中，处处可以见到；现在的藏密上师与法王的开示中，也都一样的处处可见，都是未断我见、落在常见外道见中，红白花教三大教派所说的自续派中观见，都不能自外于此常见；而黄教的中观见，不但不能自外于此常见的邪见，又加以断见的邪见，所以会否定第八识如来藏，所以会认为三界中的一切法界都是可以无因自起，所以会认为众生所造的业种可以自己存在于虚空而在来世现起受报，不必由各人的如来藏执持而入胎、而在来世现起受报，所以藏密黄教的法义更加的邪谬。