11 第五章 依第八识心体立涅槃名 第6~7节(3)

此非唯是经教中如是说，古来已有法师如是说也。有文为证，明朝洪武年间，天界善世禅寺住持宗泐法师，及演福教寺住持如蝌法师所造《楞伽阿跋多罗宝经批注（大正藏T39.P0350a）》中曾如是云：【首问诸识者，盖识即是心，心为万法之本故也。据常途所立诸识，谓第九庵摩罗识，即真常净识属佛；第八阿黎耶识，即含藏识，属菩萨；第七阿陀那识，即传送识，属二乘（按：此说有误，阿陀那识即是第八识故，乃至佛地之无垢识仍名阿陀那识故。第七传送识者应为意根，即是大乘法中所说之末那识，能促令阿赖耶识传送一切种子故）；第六分别事识，亦名波浪识，属凡夫。或有译师不立第九者，谓第九即第八异名，今经所明诸识不同常途。据后经文，谓如来藏名识藏，及意根意识眼等五识共为八识。】

如是，说第七识属二乘圣者所能观察者，说前六识属凡夫所能观察者，说第八识属菩萨所能观察者，而将第八识净除二障后所立名之为无垢识、名之为庵摩罗识，方便建立为第九识，而说为唯 佛所证。明朝时之凡夫法师，已能有如是见解，能知第八识非是二乘圣者所能证知，故有如是批注，《楞伽经、胜鬘经、大宝积经…》等诸经中亦有如是 佛语圣教开示。岂彼杨、蔡、莲等人于平实法座下得悟第八识已，竟然大胆违 佛圣教，公然于书中倡言二乘圣人亦已证得第八识，除因私心不遂而故谤我法以外，诚不能知其缘于何故而造此心行也！

七者，审如紫莲心海沙弥所说者，则三乘菩提之差异分别，当成无义：三乘菩提者，主要以行门不同而导致修证之内涵差别故有三乘之异。二乘菩提名为世俗谛，此乃是说二乘菩提专在五蕴、十二处、十八界等世俗法上观行，在现实境界上现观五蕴之一一蕴无有常住不坏之我，现观十二处、十八界之一一法悉皆无有常住不坏我，如是亲证世俗法蕴处界确实无我之现观，由此而断我见及我执，故使其舍寿之后不再出生后有种子而受来世生命，不再有来世之蕴处界我存在，成就解脱果，而不能成就佛菩提果之诸地境界，不必亲证第八识如来藏。

声闻乘以从 佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴处界无我，出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我──于三界世俗法之蕴处界诸法中现观无有常而不坏我──是故亲证人无我现观，所观之对象为蕴处界诸法，不能及于法界实相心之第八识，亦不能知蕴处界悉从第八识上出生；此是四阿含诸经中所可亲见之正理，非汝紫莲心海沙弥所能推翻之事实也；而蕴处界诸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法绝无实我可得，故名无常、苦、空、无我，成就人无我之现观，不能亲证常住不灭之极寂静实我，故名证得生空真如，不名已证法空真如。

法空真如之亲证，要由亲证第八识心体所在，渐次观察深入验知其能生万法之体性，由是而了知万法皆空，由是而了知万法皆依如来藏而有、而生、而变异、而转灭，然而如来藏显示如是能生万法之真实性时，却又如如于六尘万法，都不生起贪厌…等心行；如是了知万法皆空、万法皆依如来藏而有、如来藏于万法中皆无执著，始得名为亲证法空真如，始得名为亲证法无我观；是故，法无我观之亲证者，方是亲证第八识如来藏之圣者；是故，生空真如之亲证者阿罗汉，其实未曾触及第八识心体所在，汝紫莲心海于此妙义，何尝稍知？而大胆为杨先生出头作打手，而敢具名出书公然诽谤大乘经中 佛语圣教，诚不知汝紫莲心海有无世间智也！出世间智则更无论矣！

二乘阿罗汉虽证生空真如，然而仅在世俗法蕴处界上而作观行、而断我见与我执，不须亲证法界实相第八识心体也，第八识心体是法空观、法空真如之境界故；然因蕴处界及以其为缘而辗转所生万法，都无实性，五蕴我、十二处我、十八界我都无实性，悉属缘起法，其性本空；依二乘菩提声闻法而作如是现观者，名为亲证人无我之圣者；此蕴处界万法无我之正义，乃是世间道理极成，故名为谛；合蕴处界之世俗性与此道理极成真谛，故名二乘菩提为世俗谛，所观皆是三界世俗法之蕴处界等法故。由此理证事实可知：定性声闻罗汉唯证生空真如，不证法空真如。既如是，汝紫莲心海沙弥焉可睁眼说瞎话？坚称声闻阿罗汉亦已证得第八识如来藏？此非颠倒事实之谬言乎？

大乘法之行门内容，则是胜义谛，云何名为胜义谛？此谓大乘法之见道，非唯现观世俗谛而已，更进一步，须证世俗谛中所言万法缘起缘灭之因──如来藏──须亲证世俗谛之根源、万法之根源。此谓若无胜义谛，即无世俗谛，故世俗谛以胜义谛为体。何以故？谓世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八正道、十二因缘等法，皆从如来藏中生起；若无如来藏作为缘起法之体，即无蕴处界等法；若无蕴处界等法，即无世俗谛之二乘菩提等万法缘灭正理，故说世俗谛依于蕴处界而有，蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏，故说世俗谛之二乘菩提以大乘胜义谛为理体。然而如来藏即是阿赖耶识心体，由有如来藏阿赖耶识心体故，方能有三界众生之蕴处界；由有三界有情之蕴处界故，方能有世俗谛之可亲证，方能成就解脱果；若无胜义谛如来藏，尚且不可能有蕴处界，何况能修证解脱果？何况能有世俗谛？故说世俗谛以胜义谛为体。

亦因有如来藏阿赖耶识故，能有大乘菩提，方有胜义谛。云何大乘菩提名为胜义谛？此谓万法悉从如来藏中出生；若无如来藏出生蕴处界，则无世间万法出生，尚无世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性而转依之？何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子？何况能证一切种智而得成就佛道？故如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切法界之实相。而此万法实相心体如来藏，即是阿赖耶、异熟、无垢识心体；由是故知如来藏是胜义谛，谛者谓如来藏是法界万法之根本，若无如来藏者即无任何一法可得，此是法界究竟道理，无可改易或代替，故名为谛；此谛为世间出世间道理之最究竟义，为一切法界之真实相，故名胜义谛。

如是，二乘菩提唯在世俗法上观行，但得断除蕴处界我诸法上之我见与我执，便得成圣、便得出离三界分段生死，不须亲证法界实相之第八阿赖耶、异熟、无垢识心体；大乘诸圣非唯必须伏、断我见乃至降伏我执如阿罗汉，更须进证法界实相心体如来藏，方能得知般若实义、发起道种智；然而二乘诸圣修证二乘菩提，既不须亲证法界实相心体、不须亲证法空观，只须证得蕴处界生空观所得之生空真如即可，故不求证实相心体；乃至二乘圣人中，亦非全体皆能信受法界中实有如来藏，亦非全部圣人都能信受四谛八正十二因缘法背后实有如来藏作为其体，故有五千声闻、罗汉起增上慢，不信法华而当场退席，表示对 佛所欲宣说之佛地实相境界不能信受，当场退席抗议，更何况能奉持之？若是已经亲证第八识如来藏者，何有可能出现五千声闻不信 佛说法华妙理之事？

此是现存经典中记载之事实，非是平实所编造、创造之说，由此可以证实二乘定性罗汉等人不知不证第八识；若已证者必定发起般若智慧，必定了知自己之出世间法上智慧距 佛极遥，必定了知自己虽与 佛同名阿罗汉，然而般若证境去 佛实遥，仍不得名佛；若已亲证第八识，则必知晓般若实义，绝无可能再以罗汉自居，必定回心而入大乘、顿成菩萨，又如何会有部份罗汉当场退席之事？又如何会对 佛所将说诸佛异于阿罗汉之悬殊境界相表示不信而当场退席抗议者？如是事实现在，众人所知，云何紫莲心海沙弥可以妄言二乘诸圣已证第八识如来藏？断无此理！ 若二乘圣人已回心而证如来藏，则必已证法空观，必能通达般若经旨，则已成为菩萨，已非二乘圣者，则必无五千声闻不信法华之事也。是故二乘圣者之修证，迥异大乘贤圣，不可混同为一，不可如紫莲心海沙弥之如今仍称二乘人为声闻二乘，而又妄说三乘菩提内涵无异，妄说三乘圣者所证相同也。

今汝紫莲心海不知此理，竟敢以尔粗浅邪见，误会《成唯识论》句义之后，望文生解、依文解义，更来否定汝根本上师之平实，更以书籍公开诃责尔之根本上师所说正理为邪见，而不肯在出书前先与平实情商研讨。今者汝紫莲心海沙弥何妨以汝所言更作辨正？再出一书以责于余？方可证实尔紫莲沙弥确属青出于蓝、更胜于蓝也。然而纵使果真青于出蓝而更胜于蓝，欲出书诃责汝之根本上师之前，是否也应该先与汝之根本上师讨论，待其有误而不肯更正，并确定根本上师所说之法为谤法、为大妄语已，然后始可出书公开否定之？然后始可出书公开责其为邪见？今汝紫莲沙弥不此之图，便回避先行讨论之事，又轻率地不先求证于经教全文前后实义，仅搜寻电子佛典中之片言只字，并误解搜寻得来之经教中片段经文实义，即行出书否定之、并诃根本上师之正见为邪见，是否已失学生自处之道？是否亦不符世间为人之道？汝以身披僧衣故，便不承认身在平实座下学法之事实，便不承认为余学生，颇能符契学生之道否？颇能符契为僧之道否？颇能符契比丘戒律、沙弥戒律否？颇有大和尚、戒和尚授汝如是轻视学法师、轻视亲教师之出家戒法者否？

更何况汝书中所说者悉属邪见，不过是处在文字障之情况下，依文解义、执言取义而说之邪见，云何可以用来否定及诃责根本上师？如是心行，非汝紫莲沙弥所应有者。既失为人之道，亦背佛门特别注重之尊师重道事理故，岂是有智、有义之人？有何师徒恩义及诚信可言？更何况平实数年来义务传法与汝，而法义正真微妙，自是汝无明所障、不能深入实证之，非是平实吝法授汝；复又未曾责汝、未曾嫌汝一言半语，数年来亦不曾施汝严竣脸色或白眼，是故不论世间法上，或者出世间法上，悉皆未曾丝毫亏负于汝！复亦不曾受汝滴水粒米供养，而汝不能知恩，余亦未曾有一言半语之讥嫌，未曾心生丝毫不悦，云何今日汝以学生身分，作此公开否定根本上师正法之恶行？莫道已失学生自处之道，乃至已经失于世间法中为人之道，尚且不符人间五伦之世间道，尚且不符在家优婆塞戒之受戒资格，当无资格胜任大乘在家弟子之身分，焉能是修证世、出世间无上大法之根器？乃竟于书中振振有辞地公然宣称定性阿罗汉已亲证八地菩萨所证之生空真如，以此邪见公开诃责汝之根本上师所说正理为邪见，想要虚妄的高抬声闻僧的修证同于菩萨；如今平实从教证与理证上，各举多理而证明之，汝紫莲心海沙弥尚有何理可以明告世人？愿汝紫莲心海速速深入经藏之中，前后连贯而究取实义，万勿再如此前之望文生义，万勿再因身披僧衣而生慢心；平实于 释迦世尊法中身披僧衣以来二千余年中，不曾一念生慢故；乃至今时受命护法而破诸方大师之时，心中亦不曾生慢故，纯为护法而作金刚行故，非为相诤争胜而作故。

今者汝因身披僧衣而为沙弥，在余法座下得法甫经年余，便已如是大慢；五年、十年后成为大比丘时，是否更将于 佛生慢，而推翻 佛在诸经所说阿罗汉不知不证大乘般若之圣教？平实今于此处谓汝是谤法者、无知者，何以故？谓汝不知诸地菩萨之心行也！当知诸地菩萨、等觉菩萨多示现在家相者，非无因也！皆因往昔无量世以来出家学法、修法、证法之后，名闻诸方而广得世人爱敬，广受世人恭敬，难得修除名闻之贪、恭敬之贪；为求远离及断尽名闻之贪，为求断尽自己所贪世人之恭敬，乃故意示现在家相，令自己世世如此而渐习惯于不受恭敬、亦无大名声之默默无闻境界，因此得令追求世名恭敬之习气种子渐除，因此得断习气种子，终能速成佛道；如今汝以身披僧衣故，生慢于余；却不知余早已认知此中之利与害，故意舍离僧衣而取受在家身、而护正法，不受供养，不受众生恭敬，不求名声，隐余身相而不令世人知我，此世已是第二世了也！

汝乃新学之机，往世受学大乘法以来时劫尚短，般若实智极浅，何尝知此密意？为求世人恭敬供养故出家削发、身披僧衣，更以邪见而出书否定正法，以求世名，冀望一鸣惊人而得大名，不料反而自害，有何胜妙智慧可言？唯愿今世、后世在家、出家学人，取此实事作为前车之鉴，则紫莲心海沙弥犯此过失者，尚有点滴功德可言！若世人悉皆不能由此事件中记取教训、改往修来者，则紫莲心海沙弥如是过失，便无点滴功德可言也！唯愿今时后世学人悉能以此为鉴，速能改往修来，令紫莲心海沙弥所造此一严重谤法、毁 佛事件，可以成就少许功德。

第七节 证得阿赖耶识者即成圣人

密严经》云：【阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识（所）现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。】诽谤阿赖耶识心体者，即是拨无因果者，一切善恶因果皆依阿赖耶识心体方得现起故；若无阿赖耶识心体之异熟性，即无世间一切有情故，亦使因果杂乱而不成就故，一切善恶业行之种子悉皆收存于阿赖耶识心体中故；由是缘故，说阿赖耶识心体是万法之根源，亦是出世间善净法之根源；若离阿赖耶识心体，则无世间法上之因果可言；若离阿赖耶识心体，则出世间法上之修行必有其功德之因果亦将不得成立。由是故说：诽谤阿赖耶识心体，谤为非是万法根本者，即是诽谤世间法、诽谤出世间二乘法、诽谤世出世间上上法之谤法者，成就三界世间内之最重罪；如是之人，愚不可及！