错悟之人及无闻少福之人亦复如是，以错悟故不断我见，增长我慢，令末那识永不离慢；观行用功不唯无益，抑且更增我慢，名为不思议熏，以不如理作意故。无闻少福之人更加如是，以权威名声之崇拜故，依彼大名声之错悟者语，于真善知识之开示及诸著作等，皆悉不屑于一闻一读，更不肯尝试以诸经典比对思惟；以依大名声者故，于诸方不作宣传求名之善知识起于我慢；如此多人互相熏习，益增我慢，名为无福少闻之人我慢不思议熏及不思议变。
此不思议熏及不思议变是现识之因，以其转变及其熏习皆非如分别事识之熏习转变明显，乃至有时因于见道或不如理作意之邪见，致此不思议熏及不思议变，亦于梦中及眠熟无梦之际亦能熏习转变，故名不思议。由于此种不思议熏习及转变，致使有情众生之具慢与无慢者间差异极大，故云不思议熏及不思议变是现识之因，能令现识转变故。】
《佛藏经》卷中〈净戒品之余〉也谈到邪见所产生熏习的力量：
【“于意云何？若人杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、瞋恚、邪见，是人为是常杀生不？常夺命不？”“不也！世尊！在家杀生不常夺命，杀生时少，不杀时多。”“舍利弗！于意云何？若人偷盗，偷盗时多？不盗时多？”“世尊！不盗时多。”“舍利弗！于意云何？若人邪婬，邪婬时多？不邪婬时多？”“世尊！不邪婬时多。”“妄语、恶口、两舌、绮语、贪嫉、瞋恚时多？不瞋恚时多？”“世尊！不瞋恚时多。”“舍利弗！是十不善道中何者罪重？”“世尊！十不善中邪见罪重。何以故？世尊！邪见者垢常著心，心不清净。”】
此处明言，十不善道中，邪见（痴）是最重的罪。为什么呢？因为其余九种不善，都是犯时少，不犯时多；只有邪见，一旦著身，除非值遇真正的佛、法、僧三宝，敬信受学，否则永无了期。以十二支因缘来说，无明（邪见）是众生轮转的第一个缘；因为无明，才产生了染著的行；若无无明，则其余九种不善流转，终不能自生。
以莲生活佛来说，若不肯舍弃修证“大乐智慧法身”的双身法邪见，永远都是罪障深重的人，无论日常生活中起多少善念、修多少善行，均无法改变此一事实；因为“十不善中邪见罪重”，“邪见者垢常著心，心不清净”。何况莲生活佛以诸邪见教导众弟子，影响众弟子同堕邪见中，世世轮转不断，其果报更加严重！如《佛藏经》〈净法品〉所说：
【若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚，不能令解。当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语，于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。】故莲生活佛不能舍弃邪见，转以大量书籍误导众弟子同入双身法及我见、邪见中，其罪更重。
“如何是无明？”冒牌菩萨答：“无始无明及增上无明。”这样回答，只是把一个文字概念，变成二个文字概念，大家看得懂才怪！应该直接引用 弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》（卷8，〈本地分中有寻有伺等三地之五〉）：【无明者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故，于所知事若分别、不分别，染污无知为体。】白话解释：【所谓的无明，有二种，一种是邪见（见解上的无明），是指亲近恶知识，听闻不正确的法，而产生不符事实的想法；一种是习气上的无明，是由于对正确的法，偶然的失去忆持，对于所知道的事，依其性质，应该分别而不分别，或不应分别而分别，都是无明──这是以染污、无知的惯性作为根本。】
从《瑜伽师地论》对无明的定义，即可知道无明至少有两种，邪见是因为后天的邪教导和不符事实的想法所产生，这种无明，可以因为见道的缘故而一时断尽。另一种无明，它是以过去无始劫以来的染污、无知的惯性作为根本，没有办法一时断尽，必须依于见道的智慧，于历缘对境当中，一点一滴的加以对治，才能够在相见道位及修道位中完全断尽。
莲生活佛迄今未断见解上的无明，甚至他本人即是邪见的教授者、散播者；如果他不肯舍弃邪见，当然不可能有见道的机会。莲生活佛自己是大邪见者，所有主张“莲生活佛是当今世上修证最高的成就者，真佛密法是当今世上最殊胜的佛法”的真佛宗师兄弟，由于各自不如理作意，和莲生活佛邪教导的缘故，都无法断除见解上的无明，都没有办法见道。因为具足邪见的缘故，其修证原理便有极大的差错，所以企图以双身法取证“大乐智慧法身”；但是这样做的结果，不但不能断除染污习气，反而增长贪欲，无明习气越来越重，乃至轮转三途，永不得出。
有很多人主张：“修行人应该没有分别心，普遍的尊重一切的宗派。”这就是“应分别而不分别”。怎么说呢？譬如我们从台北出发，要开车前往高雄，你身旁有一个乘客，他告诉你：“我们对每一条公路都应该一视同仁，不可有分别心。”你如果信受他的话，可能会绕了许多年以后才到得了高雄，也可能永远都到不了高雄。不净说法的人，最喜欢说“修行人应该没有分别心，普遍的尊重一切的宗派”，这是因为他们的法，被真悟者破斥而无法答辩，为了保住信众的支持，便希望信众不分别邪法、正法的分际。大家如果相信他们的说法，将会永远都在邪法当中，无法出离。
什么叫做“不应分别而分别”呢？譬如我们吃饭，只要有营养就好，不应贪图美味；如果注重美味而作种种分别，将会随著生起贪著，这就是“不应分别而分别”。不当的分别，和不当的不分别，都是“染污无知为体”。
“人死何者不灭？”冒牌菩萨答：“第八识阿赖耶。”这个回答虽然不完整（人死时还有第七识末那不灭，只有在定性二乘人取证无余涅槃时，才有办法消灭末那识），但已不落入断灭论，光是这一句，就强过佛护、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴和历代的达赖喇嘛、印顺了。莲慈上师、缘空、天云，还有其他主张没有常住心的师兄弟，你们如果不信岳灵犀的话，好歹也要信受冒牌菩萨这一句：“第八识阿赖耶不灭。”若有人造作五逆重罪，而信受“第八识阿赖耶不灭”，以此法供养的功德，犹有可能往生极乐世界；因为信受此句者，未来际必能发起菩萨性，未来际必能精勤求证佛菩提道，利益广大的有情众生，故说此句功德难可思量。莲生活佛和冒牌的“弥勒菩萨”，虽然错说佛法，误导众生；但在这个关键的知见上，却有正确的说法。岳灵犀仍然要赞叹你们啊！
