诸方所不愿为之恶人，而余一肩挑之，护持“批判之佛教”，实因教内自我批判评论之举，犹如各级政府设置政风处之自我监督，能令教中弊绝风清，是佛教中之防腐剂故，以此能令佛教正法垂之久远故。期盼诸方耆宿新秀，跳出人身攻击之窠臼，具真姓名提出法义辨正，令真理越辩越明，使得学人可以从中检魔辨异，获得法益。若不作法义辨正，而作法义辨正外之言语者，乃是俗人之所为者，非佛门学人之所应为。
本书多引《阿含经》者，乃因现代禅张志成先生妄诬余为否定《阿含经》者，故多引阿含佛语为证。后当别造《阿含正义—唯识学探源》，详述诸方耆宿所不知不证之阿含密意，令佛世阿含正义显示照耀于此时之娑婆。
复次，余之判教，悉不遵从智光、月称、宗喀巴、印顺诸人之见，彼等诸人所判皆是见始非分故。余不随诸错悟祖师言语，完全依三乘经典及所证道种智，重新检校，回归 世尊三转法轮原旨，亦符合嘉祥大师之判教。完全不依现代佛教学术界研究所得之历史观点和立论文献，此诸学术研究者之所依论据，多依日本学术界及密宗应成派中观邪见先作定见而后立论故，此诸学术研究者皆未知解三乘菩提三转法轮经旨故。譬如印顺法师为佛门硕德耆宿，而其立论偏邪，违教悖理，不可信受，何况其余非有佛法修证之研究“佛教学术”者？不可信也。
若余之判教，同于诸方未悟名师、同于印老，则以诸方著作继续流通即足，不须余之辛苦别造诸书也！余既无意夤缘诸方而求名利，何须如是辛苦埋首造论判教耶？乃因古今诸方研究学术者误判等事所在多有故，是故不应责余判教之异于现代研究“佛教学术”者。
本书中多举名师之邪见而作辨正者，无意唐突名师；乃欲令义易了，故多举证名师邪见而辨正之，令学人容易知其分际，远离邪见，为学人后时之见道宗通乃至说通而作因缘。兹以出版时至，乃造此序略述私意，即以为序。
大乘末法孤子 萧平实 谨志
公元二千年立秋序于喧嚣居】
