07 附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失(15)

审如彼等诸人所说“因地真如绝对清净”者，亦将因为完全没有染污种子含藏故，而不可能出生众生之杂染等法，则将亦无三界生死轮回之痛苦可受，亦将无人能轮回于三界生死之中，亦将无人能求解脱，亦将无人能求佛法而修佛法，则亦应无始劫以来不曾有人成佛，则应诸经所说诸佛已成佛道等说成妄，亦应诸佛所说佛法皆成虚妄。何以故？谓真如既是因地时即已从来不夹杂染污法种者，则不可能如彼所说之能出生阿赖耶识故，则不可能有众生受苦而求解脱、而修佛法故。

复次，《大乘本生心地观经》中，佛开示云：“有为无为诸功德，依止法身常清净；法身本性如虚空，远离六尘无所染。”如是佛语中，亦明说法身自体虽然本性清净，远离六尘；然而第八识法身却同时含藏有为法及无为法，双具有为与无为性，非是如彼所说之唯有无为性。而彼等所说真如为体而能出生杂染有为之阿赖耶识之说法，前来已破而不得成立；今复说言真如、如来藏完全清净而无染污种子，亦复完全违 佛所说圣教量，皆是违教悖理之说。是故，彼等诸人所言皆是颠倒见，此是创见者第一百八十五种过失。

七四者，彼等复又作是说言：“《大乘广五蕴》论中，说阿赖耶识亦是识蕴所摄，是故‘识是识，真如是真如’，不可说阿赖耶识即是真如心。真如绝对清净，故不是识；而识蕴虚妄，是故阿赖耶识即是虚妄法。是故汝正觉同修会诸人，虽然亲证阿赖耶识，仍是虚妄法，非是真正之证悟；必须是亲证阿赖耶识所依之体者，方是真正之证悟。”如此等言，亦是误会佛法之浅学者所说，未曾通达教义之真意。且录《大乘广五蕴论》原文如次，以明真旨：

“云何识蕴？谓于所缘了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识，此能采集诸种子故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界（之六种）转识复生，待所缘缘（而）差别转故，（了别境界识）数数间断还复生起，（阿赖耶识所藏转识种子）又令生死流转回还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏（七转识之）我慢相故，（阿赖耶识）又复缘身为境界故。又此（阿赖耶识）亦名阿陀那识，执持身故。最胜意（意根）者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续（不断）随（逐阿赖耶识而运）转；除阿罗汉圣道‘灭定现在前’位（安慧菩萨此句所说有误。灭定尚有意根存在未灭，非如此句所说之意根已灭）。如是，六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。问：‘蕴为何义？’答：‘积聚是蕴义。谓世间相续品类趣处差别色等总略摄故。’”

如是论文之中，明说阿赖耶识藉著七转识之熏习贪染等有漏法种故，能摄取世间色法四大而造色身、而能持身，令五蕴积聚而相续生起、三世流转，故名为蕴。阿赖耶识既有阿赖耶性（能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性），是故能令众生在三界中不断生起五蕴身心而聚合运作，是故流转生死不能断绝；由有如是集藏生死种子之体性，复因世世生死流转之中，阿赖耶识始终不离五蕴，始终摄藏于五蕴之中，故为“广”五蕴之识蕴所摄，非是通常所说识蕴所摄。此论由是缘故，故名“广”五蕴论；从广五蕴之立场观之，阿赖耶识亦是五蕴之识蕴所摄，本来无过，但不应引为绝对实相正理，此乃方便及相对之说故。

若第八识已除去阿赖耶性（能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性）而改名异熟识，成为阿罗汉之第八识，则不在“广”五蕴所含摄范围之内，已断尽烦恼障之现行故。复次，阿罗汉入灭后，唯余阿赖耶识独存，乃是无余涅槃之本际，名为实际；此位之第八识心体改名异熟识，则不在广五蕴之识蕴所摄范围之内。是故，“广”五蕴者，乃是从凡夫众生地之立场而相对言之，故名为“广”；若依实际言之，则阿赖耶识除掉凡夫异生之阿赖耶性（能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性）已，则不复为识蕴之所摄，正是无余涅槃之实际故。然而彼等诸人不了此义，执于文字表相，依语不依义，见“广”五蕴论中说阿赖耶识是识蕴所摄，便执文字表相以为真实，便妄谤阿赖耶识为生灭法，则成妄解佛法、妄说佛法之人，亦成楞伽所说之一阐提人也！

复次，安慧菩萨所说之法，多有不正之处，是故《成唯识论》中多所举列而作辨正。成论中多诸“有义”二字者，彼诸有义二字所言之法，极多为安慧菩萨所言者，《唯识述记》中说之甚详。若人真有道种智者，于其所造诸论，自能检其不符 佛说之语而辨正之。若安慧之论文所说不符 佛语者，即成不实之法，则应改依 佛语圣教量为准，不应依误说之菩萨论著为准。然而安慧此段文句中所说“广”识蕴者，实亦无讹，乃是从阿赖耶识体之含藏阿赖耶性而立说者；然而彼等诸人随言取义--依语不依义--不了其言正义，生起误解，便引其文以为明证，而作否定阿赖耶识之说；如是误引其语者，徒招少慧不解之讥，必致误导众生之过失，于自于他悉皆无益，亦复于我佛教无益。是故，彼等诸人所言皆是颠倒见，此是创见者第一百八十六种过失。

七五者，阿赖耶识既有阿赖耶性，未到佛位，当然仍有唯识相。到佛位后，方有唯识性之可说也。然而，众生进修解脱道及佛菩提之后，消除阿赖耶识之唯识相以后，此阿赖耶识即灭阿赖耶识性（是灭阿赖耶识名，非谓灭其心体）改名为异熟识；乃至最后灭异熟识性（是灭异熟识名，非谓灭其心体）改名为佛地真如；唯识相与唯识性二名，前后本是同一识体，唯改其名不改其体，焉可因为阿赖耶识有唯识相应须灭除，便说识体为生灭法？

复次，唯识性者，更有别义：一者谓亲证阿赖耶识之际，现观其能生万法之体性，证成万法由其所生，故名亲证阿赖识者为亲证唯识性者。二者谓亲证如是唯识性已，现观阿赖耶识心体中含藏染污种子；此等染污种子要待后时修行清净之后，已到佛地时，方得圆清净，彼时亦名唯识性，是故唯识性有此二义，应知其分际。于唯识性尚未究极了知清净之前，皆是心体唯识实性；于佛地则是究竟清净，俱名唯识性。于此二中间，皆依唯识性而从彼第八识心体与种子之一切法相中观行，皆名唯识相；而唯识相中仍有唯识性存，心体本显万法唯识故，皆不离唯识性故。乃彼等诸人依语不依义--不解法语中之真实义，妄引唯识相、唯识性之法相为凭，妄谓“阿赖耶识是唯识相，应予灭除，故阿赖耶识是生灭法”，如是说者，名为不解佛法、不能通达教理之人也！ 复次，彼等诸人既不能依义而不依语，显然未曾发起道种智，是故便于诸经诸论真意，不得正解，处处随文取义，云何能知唯识相与唯识性之深妙义理？若欲与之一一细说者，则其文极长，非是此处所应言者，且略而不言。

复次，彼等随从诸人四处耳语放话，悉皆以口语方式暗中流传之，诽谤余所传法非是正法；如是有胆妄解佛法，妄谤正法，却又悉皆不敢落实于文字上而流传之；其首脑人物亦如是，不敢以文字而流传之，藉以避免余之引用于书中，欲免身败名裂之后遗症。余则示之以文字，印行于书中而广流通，从来不畏他人之阅后评论，从来不畏他人引为证据。由此事实以观，则知彼等诸人之所见、及私下耳语放话所说者，绝非正确之法；彼等自身亦不敢确定为正法之说故，恐惧所写文字成为他人评破时所引用之证据故。是故，彼等诸人所言皆是颠倒见，此是创见者第一百八十七种过失。

七六者，彼等复又耳语放话云：“佛地之无垢识与真如非一非异，无垢识存在之时，真如亦存在。”如是之言，亦有大过。谓彼等诸人虽然改口而作是说，仍然自语相违，复又不能免于余之诃责故。所以者何？谓彼等诸人既然承认无垢识在佛地时仍然存在，然而依经中 佛语之开示：无垢识是由因地之阿赖耶识修除二障随眠之后，渐次改名为异熟识乃至无垢识--真如者；而此无垢识之前身阿赖耶识，若是如彼等所言由真如所生者，则不应说佛地真如是由阿赖耶识净除二障之后转名真如；是故彼等如是言语已成颠倒说，非唯自语前后相违，亦复成为违 佛所说。复次，由此阿赖耶识转名无垢识之过程，显然可知无垢识必是主体识故，主体识既然是主体心，则出生无垢识之真如必是第九识也，则不可说真如亦是第八识也，则又转堕八九识并存之大过中，进退两难。

复次，佛地之无垢识既与真如心同时同处，则真如显然已成第九识，过失极多，处处违教悖理，如是言说，不可说为佛法也！复次，大乘经文意旨，处处显示：无垢识即是真如，真如即是无垢识；阿赖耶识即是因地真如，因地真如即是阿赖耶识。此乃佛教界之共识，乃是佛教界古今之所公认者，彼等诸人作是违教悖理、复又迥异教界共识之言语，宁不畏人讥为浅学无智、别创佛法？是故，彼等诸人所言者皆是颠倒见，此是创见者第一百八十八种过失。

七七者，彼等诸人常私下放话云：“大乘见道时即是初地，名为真见道。是故萧老师所说明心即是见道，见道只是第七住位，所说不实。”对于余所倡言：“明心时乃是大乘之真见道，乃是般若正观现前，成第七住位菩萨；悟后须要通达八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，发起道种智之后，并修除异生性障，成就圣性，永伏性障如阿罗汉；再于佛前以深心、大心、长远心而发十无尽愿，方因通达般若而成初地入地心之通达位菩萨。”彼等对此不肯认同。然而余作如是主张，皆是遵循经中 佛语之判果所说者，而彼等竟不肯依经教所判，发明“见道即是初地果证”之说，藉以高抬自身果位；如是心态，若非狂禅、狂证之徒，世间岂真另有狂禅、狂证之徒耶？

依律部《菩萨璎珞本业经》中 世尊所作开示：初住以至六住位，名退分；七住位时，名不退，名习种性人；第七住位中，般若正观现前（由亲证如来藏故成就般若总相智之正观），尚须诸佛、菩萨善知识之护念或摄受；若不肯接受人间菩萨善知识之摄受者，或者值遇恶知识者，则便退失；退失之时犹自误以为自己之妄想乃是升进。且引 世尊开示之经文为证：“是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫退菩提心；如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。”

当知般若正观之现前者，要因亲证如来藏阿赖耶识之时，方得生起；若不明心--未得禅宗之明心体验--不能亲证如来藏阿赖耶识，则般若正慧不能出生，般若正观即无可能现前。 若人不信此语，可自观察：于未亲证如来藏阿赖耶识之前，般若现观之智慧何曾生起？般若诸经之真意何曾证解？ 亦可观察于他：凡是未曾证得第八识阿赖耶之人，悉皆未能真实证解般若系诸经之真意，闻其宣说般若之意时，即知彼未证得阿赖耶识之人，悉皆堕于文字思惟及情解臆想之中，所说处处不符佛旨。

由此可证明心之时即是大乘真见道位，即是般若正观之现前。既然明心之时，般若正观之智慧即可生起，当知禅宗明心之时即是大乘法之见道也！当知明心之时即是般若正观现前位也！ 依《菩萨璎珞本业经》之佛语所判，论定为三贤位之第七住位。由是律部经文 佛语所说，可知明心之时唯在七住位尔，不可妄自膨胀、妄自高举，妄言明心时即是初地圣人；否则来日有殃在，将来年老舍寿之时，莫怪余今日未曾好言先劝。此是彼创见者第一百八十九种过失。

七八者，见道位函盖七住位起，末至初地之入地心位方止，通名见道位；然若进入初地之入地心位时，则是依七住位所亲证之阿赖耶识而名为见道位，亦名真见道，以第七住位所证如来藏为体故。然而进入真见道位之后，不进修十行十回向等相见道位之智慧者，则不能进入初地，则不得名为通达位之初地菩萨。依法进修而入初地之入地心时，虽名通达位，仍是见道位所摄。离通达位而开始修学初地所应修证之无生法忍妙法时，即是进入初地之住地心，此时起，进修一切种智唯识妙法，方可改名修道位；末至亲证犹如镜像之现观，方成满地心，仍是初地所摄，亦是修道位。其后皆须修学唯识一切种智法相，藉以现观万法唯识、离识无法、万法中实无常住不坏之众生五蕴我，名为亲证法无我者；由此证量，方能获得一切种智而渐次转进，次第到达等觉位。

今者彼作是言：“阿赖耶识是唯识相，是故阿赖耶识是虚妄心，是生灭法，应须灭除；应以真如为体，真如才是唯识实性。证得真如时即是初地。”复作是言：“真如方是唯识性，是故初地明心时应亲证真如，方是不堕于唯识相者，方是真正之证悟。亲证阿赖耶识者只是唯识相而已，不能进入初地；而萧老师却说证得阿赖耶识以后进修相见道等法，即可进入初地，却说初地之第八识仍是阿赖耶识，而非真如心体。”然而彼作是言已，又复出生大过，进退两难：