第五二六则 三平万里

漳州三平山 义忠禅师 初参石巩，未得悟入。后参大颠禅师，方得悟入，后往漳州住三平山。

示众云：“今时出来，尽学驰求走作，将当自己眼目，有什么相当？阿尔欲学么？不要诸余，汝等各有本分事，何不体取？作么心愤愤、口悱悱？有什么利益？分明说：若要修行路，及诸圣建立化门，自有大藏教文在；若是宗门中事，汝切不得错用心。”

时有僧出问：“还有学路也无？”师曰：“有一路，滑如苔。”僧曰：“学人蹑得否？”师曰：“不拟心，汝自看。”有人问：“黑豆未生牙时如何？”师曰：“佛亦不知。”

讲僧问：“三乘十二分教，某甲不疑，如何是祖师西来意？”师曰：“龟毛拂子，兔角拄杖，大德藏向什么处？”僧曰：“龟毛兔角，岂是有耶？”师曰：“肉重千斤，智无铢两。”师又示众曰：“诸人若未曾见知识，即不可；若曾见作者来，便合体取些子意度，向岩谷间木食草衣，恁么去，方有少分相应。若驰求知解义句，即万里乡关去也！珍重！”

星云法师举古德偈：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举示人”，开示“自度度人”之意云：《佛法普遍存在“虚空”之中，佛陀的色身当然也有生老病死，但佛陀的精神慧命、法身，流于大化之间横遍十方竖穷三际，无处不在、无处没有。“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，你要听佛陀说法的声音吗？你听潺潺溪水，那就是佛陀说法的广长舌发出的声音。你要看佛陀的样子吗？山色无非清净身，远远的青山就是佛陀的清净法身。

如果用这个道理来推想，无论什么声音，只要你能有体会、有觉悟，小孩子“哇”一哭，你想一个生命的诞生啊！人生是苦，那不就是小孩子跟你说法吗？打铁卖豆腐，甚至于打架骂人的声音，你会想人间好辛苦、好复杂，因此你想到要学道、要求真。打人骂人也是跟你说法，甚至于汽车的声音、火车的声音，你如果会听的话，那都是诸佛如来跟你说法，要你悟道。青青杨柳、各色花朵，都是如来的法身，我们生活在如来的法身里面，佛就在我们的当下。

“夜来八万四千偈，他日如何举示人”，佛陀和我们这么靠近，说法又让我们处处都能听到，夜来的八万四千偈那么多的妙法，那么多宇宙间的道理，为什么不知道运用？为什么不把它好好的去再传播给别人？我们想到现在的一些人，一学了佛法就关闭自己，就忙自修、自立、自了，是很可惜的。对于佛法的八万四千偈，你将来如何举示人？如何可以上报四重恩，下济三途苦？这一首偈语就是要我们时时生活在佛法里面，时时要再能把佛法传播出去，自度度人，自觉觉人，是非常要紧的。》（台视文化公司《禅诗偈语》页80、81）

平实云：星云法师真可封之为佛门稗官也！所讲、所写、所印之讲禅书籍，皆可称之为“稗官野禅”也！何故如是？此谓星云其人，举凡说禅讲道，皆同于世俗稗官所说者无异。稗官所说历史，名为“稗官野史”，非是正史；然而“稗官野史”，有时却是较诸正史更为正确之历史，尤其是在暴君当政之时。至于星云所说之禅、所写之禅、所印行之禅籍，则皆是禅门稗官之禅也，绝非真正之禅，故名“稗官野禅”；而“稗官野史”偶有正史所扭曲而由“稗官野史”加以补正、修正者；星云之“稗官野禅”，则是完全邪谬之世俗言说禅、文字禅，绝无丝毫正确之处。

禅门极为平实，本无玄妙可说；众生未悟之前，思之不及，臆之不得，众多世智辩聪者聚头讨论亦不能知，共同研究一生终不能解，故有玄妙；若究真悟者所住无境界之境界，本属平常──极为平凡与实在，从无一丝一毫虚妄与玄妙，自是未悟错悟诸人思之不及，故觉玄妙。由深觉玄妙故，便有“禅门稗官”如星云、圣严、惟觉、证严者流，出现于台湾，非唯星云一人而已。

今者星云开示云：“佛法普遍存在虚空之中”，正是虚空见之外道，以虚空外道见而解说禅理、解说佛法般若正理。当知一切佛法皆在有情各自本有之第八识如来藏中，由如来藏藉种种缘及无明因、业因，而有众生出现于十方三界中，此心名为空性。由有众生流转于三界中，故有觉知心之分别功能，故能参禅而得证知如来藏心，故能从亲证如来藏而了知一切法界之真实相；如是法界之真实相即是佛法，若无众生，则无一切佛法可言；若入无余涅槃，唯余如来藏存在时，则是“无智亦无得”之境界，即是《心经》所说“诸法空相”之意也！即是《心经》所说“一切世间出世间法皆无”之意也！由是缘故，依理而言，即可证知“佛法普遍存在于空性如来藏中”，绝非星云臆想所言之“普遍存在虚空之中”也，佛法迥异虚空外道见故。依理而言如是，依亲证如来藏者而言，一切真悟之人现前所观察者，亦复悉皆如是，迥无所异，绝非存在虚空之中。

今由星云所言“佛法普遍存在‘虚空’之中”一语，即可证明星云其人根本不懂大乘佛法之基本要义，何况能是禅门证悟之人？故说星云法师其人，既非声闻初果人，未断我见故；亦非大乘证悟之菩萨，尚未证得自心如来故，大乘佛法之基本法义尚且不曾知晓故。更道“青青杨柳、各色花朵，都是如来的法身”，则当星云每日吃饭食菜时，皆是吃佛法身，则佛法身应当日日损减，星云之法身应当日日增益，则众生与诸佛之法身皆是有增减之法，非是《心经》所说之不增不减之中道法也！究竟星云所说之理是耶？非耶？彼诸佛光山有智之信众等人，盍共思之！

往昔多年以来，平实常劝彼诸大法师：未悟之前莫说禅、莫解公案，以免自曝其短。而彼四大法师都不垂听，个个自以为悟，复皆自恃名声广大、道场规模宏大、信徒众多，认为信众必定完全盲目相信彼说，自认可以遮盖正法光辉，故作种种强言狡辩，以冀混淆法义之是非。殊不知正法威德无比广大，天魔尚且畏之，何况尔等四大法师凡夫？焉能只手遮天、欺蒙全台四众佛子？欺蒙诸佛菩萨、诸大护法神只、天龙八部？乃竟无所忌惮而无根诽谤正法！

今者平实举示尔等常见断见落处，一一加以条分缕析，令众周知。四众佛子中固有迷信名师之辈，然非所有佛子悉皆堕于个人崇拜而盲目迷信者，仍有部分佛子唯信明师而不信名师者，彼等必将如是实情渐渐转告同参好友，是故今时尔星云大法师之败阙、之愚蒙，便将逐渐一一为人所知，都无遮掩处！如今平实仍劝尔星云大法师：且息心静虑，勤读平实诸书，每日细心寻觅自心真如。真能十年如是奉行不违者，有朝一日，亲见爹娘时，方知平实不汝欺也！若不如是，此生终将每下愈况，一日不如一日，日日难是好日；一年不如一年，年年难是好年也！闲言表过，且举三平万里公案，共尔四大法师说禅：

漳州三平义忠禅师，初参石巩慧藏禅师时未得悟入。后又往参大颠禅师，方得悟入；后乃前往漳州，住三平山开法度众。一日上堂示众云：“如今这些时候出来弘扬禅宗的老宿们，都是学来一些以前四处奔走听来底禅门言语，自己装模作样地笼罩人，取来当作自己所亲证之眼目，与真正的禅悟有什么相同底？那你们想要学真正底禅么？且把那些人所说的种种不同的说法都丢掉吧！你们各自都有这个本分事，为什么不向自己这边去体会取证？为什么要在那里自以为知，心里愤愤、口中却又讲不出来？像这样子而说懂得禅、悟得禅，到底有什么利益？我跟你们大家分明说了吧：如果你是想要知道修行的理路，以及诸圣所建立的方便度化法门，那些自然是有大藏经的教文如今还在；但你们如果是想要证得宗门中的开悟境界，你们可千万不能错用心啊！”

如今台湾一地亦复如是，四大法师及印顺、昭慧、传道、性广……等人，哪个不是背地里“驰求走作”底人？哪个不是依文解义却又自作聪明、乱解一通底？尽学古时底野狐，背地里驰求走作，明里却装作一付证悟大师模样笼罩人；将那些经中的文句、他人所写书中、公案文句中读来底，当作自己证悟之眼目，与禅有什么相干？与佛菩提有什么相干？与宗门底般若智慧有什么相干？

尔等四大法师之中，或有自道是证悟者，或有暗示已悟者，个个示现上人相，广受供养礼拜，聚集大量钱财，打造自己所掌控底伟大佛国；及至宣扬佛法、说得禅、写得禅、出版禅时，平实取来评之，便显露败阙百出。尔等四大法师遭平实评论法义时，个个心愤愤、口悱悱：个个自认是悟，及至平实公开问著时，却又一句也道不得。迄今竟无一人道得。如是走作与笼罩，于自己之道业，于座下弟子之道业，复有何益？而竟至今不肯丝毫改易错误心态！

三平义忠禅师开示完时，便有一僧出列而问：“除了师父上来的开示以外，还有学得禅悟的道路没有？”三平禅师答曰：“却有这么一条路，只是滑溜如苔。”那僧闻之不解，更问曰：“那学人我，能不能小心地走上这条路？”平实当时若在，便急忙出列，且故意不小心滑上一跤，自顾自地步上五观堂，点个点心，便好回寮睡大头觉去，还要与三平禅师搅和作么？无奈那僧不会，三平禅师只得指示曰：“你就不要在那边用心揣摩了，自己去那条苔藓路上走走看。”又有人问道：“黑豆尚未生牙时如何？”三平禅师答曰：“佛亦不知。”平实若闻，但向伊道：“暗如漆！”

只如尔等四大法师各有恁大道场，何不找个雨天时，且赤脚跨上那些苔藓山路走走看？莫问平实滑溜不滑溜！此事方是尔等四大法师眼前最最要紧之事，莫学印顺六七十年来当个大藏经底书蠹虫，成日里啃他三乘经教故纸，又成日里啃他藏密应成派中观见底《密续》，将来作为自己底见解，有什么会处？只是治丝益棼、成就外道邪见罢了，有何眼目可说？

有一讲经僧来问：“三乘十二分教，我都不怀疑；如何是祖师西来意？”正是：遍读三藏十二教，黑豆无芽曾未见；眼暗无光岂能监？礼师更求吹毛剑。三平禅师曰：“你家自有龟毛造的拂子，兔角作底拄杖，大德你却藏向什么处？”三平禅师望斜里答去，那僧云何能会？便又问曰：“龟毛兔角，岂是世间实有底物事耶？”三平禅师便指示曰：“若要说身肉的话，你倒是重有千斤；论到智慧，却是连铢两之数亦无。”这话却似云门花药栏、胡饼、绿瓦一般，虽示入处，只是难会；语中却又带著骂人之意，责那僧广大身肉，却无智慧。

三平禅师见众人不会，又不可明讲，得要各人自参自承当，乃又开示众人曰：“你们这些人如果还不曾参见过真正的善知识，那是不应该的；如果是曾经参见过行家的话，就应该在行家那边体会出善知识的意思，就以那些意思，到岩谷间去住下来，也不要去化缘、煮饭，自己捡著树木上的果子将就著吃，衣服破了便捡些乾草填补著，不要为衣服操心，专心地参禅。能够像这个样子参禅去，才有一些机会能够与禅悟相应。如果尽是到处寻觅善知识而不肯自己去参，落在听来和记来底许多意识知解上的法义文句上，那可就真的是‘万里乡关’回不得老家了！大家珍重！下去休息了吧！”

只如台湾四大法师，个个都出头讲得禅，示现证悟之状；如今平实且要公开问问尔等四大法师：“尔等有谁不是暗里走作、明里笼罩人者？”平实上来所提关节，有请断一断看！

早料尔等个个答不得，平实更作提示与尔等：且莫管雨下多日后，生苔山路滑不滑溜，有请光脚每日上去走几遭。若肯听平实言，若肯信平实如是等言确是好意；日日行之，十年之后保汝必悟，唯除不信平实诸书所示正见者。若是勤读平实诸书，并确实履行十年后，仍未得悟者，却来问平实，平实向尔等明说了吧：“尔肉无千斤，汝智有万吨。”还会么？颂曰：

驰求走作笼罩人，万里乡关是禅狐；

写得禅籍重万吨，般若实智点墨无。

心愤愤，口悱悱，更谤平实是魔徒；

欲寻龟毛与兔角，勤耕心田无一亩。（调寄鹧鸪天。由公案拈提第七辑《宗门密意》录出）