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07 辨正-7

[辨唯识性相]  发表时间: 2015-04-15 20:29 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
辨正-7
紫莲心海比丘又云:
【略述世亲菩萨《大乘百法明门论》及窥基大师之《大乘百法明门论解》:
论:“一切法者略有五种,……一者心法,二者心所有法,三者色法,四者心不相应行法,五者无为法。”
《大乘百法明门论解》卷一:“心法者总有六义:一、集起名心,唯属第八;集诸种子起现行故。二、积集名心,属前七转识;能熏积集诸法种故。或集起属前七转现行,共集熏起种故;或积集名心,属于第八,含藏积集诸法种故。三、缘虑名心,俱能缘虑自分境故。四、或名为识,了别义故。五、或名为意,等无间故、六、或第八名心,第七名意,第六名识;斯皆心分也。
言心所有法者,具三义故:一恒依心起,二与心相应,三系属于心。具此三义,名为心所,要心为依,方得起故。” 论:“一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故,四所显示故。”
论解:“言初心法八种,造善造恶五趣轮转,乃至成佛皆此心也。有为法中,此最胜故,所以先言。言与此相应故者,谓此心所与其心王常相应故。……言所显示者,此第五无为之法,乃有六种,谓此无为体性甚深,若不约事以明,无由彰显,故藉前四断染成净之所显示,前四有为,此即无为,先有后无,所以最后明也。”
论:“第五无为法者,略有六种:一、虚空无为,二、择灭无为,三、非择灭无为,四、不动无为,五、想受灭无为,六、真如无为。”
论解:“言无为者:是前四位真实之性,故云识实性也。以六位心所,则识之相应;十一色法,乃识之所缘;不相应行,即识之分位;识是其体,是故总云识实性也。而有六种谓之无为者,为,作也。以前九十四种乃生灭之法,皆有造作,故属有为。今此六法、寂寞冲虚,湛然常住,无所造作,故曰无为。
言虚空无为者:谓于真谛离诸障碍,犹如虚空、豁虚离碍,从喻得名。下五无为,义仿此说。
择灭者:择谓简择,灭谓断灭;由无漏智,断诸障染所显真理,立斯名焉。
非择灭者:一真法界,本性清净,不由择力断灭所显;或有为法,缘阙不生、所显真理;以上二义,故立此名。
不动者:以第四禅,离前三定,出于三灾、八患,无喜乐等动摇身心,所显真理,此从能显彰名,故曰不动。
想受灭者:无所有处,想受不行,所显真理,立此名耳。
真如者:理非妄倒,故名真如,真,简于妄;如,简于倒;偏计、依他,如次应知。又曰:真如者显实常义,真即是如,如即无为。”
综观菩萨所言,皆直指阿赖耶识乃生灭之法,有为有造作,体是无常,有取受性,故须于大乘见道位亲证真如已,转依于此真如境圣道,渐渐断除八识中二障粗重种,而于佛地永断二障,第八识转名无垢识,成纯净八识聚,名得大菩提,即四智相应心品。】
辨正如下:
紫莲心海比丘等人,对此论文中窥基大师文句之误解所在者,在此一句:“以前九十四种乃生灭之法,皆有造作,故属有为。”故将阿赖耶识说为生灭法,阿赖耶识摄在九十四法中故。然而此乃误解论意之虚妄想也!谓此句之前,基大师已作是说:“言无为者:是前四位真实之性,故云识实性也。……识是其体,是故总云。”如是一言,已经明说:六种无为法皆是前九十四法所显示之“识之实性”,皆以阿赖耶识心体为主体;若阿赖耶识心体亦是生灭法,则彼所主张之真如一法,更应当是生灭法也!由“生灭”之阿赖耶识心体所显示之真如法性,当知必是生灭法故!真如既成生灭法,则百法皆成断灭之法,则大乘佛法唯识教所说佛法应成为“断灭空”法!是故当知论之注解中所说“阿赖耶识是生灭法”者,绝非紫莲等人执言取义之文字表相上之意思也,是故应当探究其中真意:
基大师于《百法明门论解》中已经明言:“阿赖耶识,华言藏识,能含藏诸种故。又具三藏义故,谓能藏、所藏、执藏也。与杂染互为缘故,有情执为自内我故,由斯三义而得藏名,藏即识也”。由是当知此位第八识之现行法—现识—仍是指染位执藏分段生死种子之阿赖耶现识,由于此心在凡夫位中之阿赖耶性特重故,“从重立名,阿赖耶识”。
此阿赖耶性既与杂染种子互为因缘,故属有漏有为法,是生灭、变异法。然经论亦言法种有本有、新熏、有漏、无漏,亦言一切法种由第八识摄持。故言“此位阿赖耶识是生灭法”,当知是有漏有为法种之生灭,非指心体及其无漏无为法性是生灭。若如紫莲比丘说者,则此识体(含识体之真如性)灭时,无漏法种又当如何?是否亦随同心体而灭?若如紫莲比丘所言,则阿赖耶识体性灭失时心体亦应已经灭失,则第八识成为断灭,则异熟识、无垢识所集藏之一切种子,当由何识所藏、所缘?而无漏习气之一切清净法种、无漏有为法种,又由何识所持?而能令染净因果报偿丝毫不乱?所以紫莲比丘所说否定阿赖耶识心体,谤为生灭法之妄说,有大过失,何可信受?
新熏之无漏法种非此凡夫位之阿赖耶识所藏、所缘,唯有本有无漏法种为此凡夫杂染位之阿赖耶识所藏、所缘;既有本有无漏法种为阿赖耶识所藏、所缘,当知必有常住不灭之阿赖耶识心体恒存不灭所摄持故,本有之无漏法种(真如性)是阿赖耶识之真实性故。缘此得知第八识乃有为、无为和合,生灭、不生灭和合,双具真如性与阿赖耶性,双具空性与有性。阿赖耶心体所显之真如性,但属离言法性,无为无作用,故须由前四位九十四个有为法之运作过程中才能显示,九十四法由阿赖耶识出生后,属于能变生万法之有性,阿赖耶识心体自身之真实性乃是空性,此空性不可灭除,否则即成断灭;所以,基大师所说“阿赖耶识属于有为”的意思,是说阿赖耶识所生之有漏有为性可以灭除,不是说阿赖耶识心体可以灭除;紫莲等人误会基大师之真实意,便振振有辞的否定阿赖耶识心体,将佛说“本来而有、不生不灭”之阿赖耶识心体妄说为有生有灭之法,成就谤佛正法的大恶业。
诸经论中亦皆宣说:阿赖耶识心体转去阿赖耶性之后,改名异熟识;转去异熟识性之后,改名无垢识,亦名佛地真如。如是之言,已经明示:阿赖耶识心体乃是常住不灭之法,而心体因“含藏杂染有漏法种”所现起之阿赖耶性、异熟性可以转灭、转舍,众生转依心体本有之真如性,转灭阿赖耶性与异熟性以后才得解脱、才得成佛。是故基大师此论解之真意,并非是说阿赖耶识心体亦是生灭法也!乃言阿赖耶识心体藉因缘力所现起有漏有为之现行法(阿赖耶性)是生灭法,二者差异不可不知。紫莲心海等人不可依语不依义,自生错会,致使经论义旨无法贯通,导致现在牵累学人同入谤法的大恶业中。
今举窥基大师于《大乘法苑义林章》之说,以为佐证,窥基大师云:“楞伽第九颂云:八九种种识,如水中诸波。依《无相论、同性经》中,若取真如为第九者,真俗合说故;今取净位第八本识以为第九,染净本识各别说故。《如来功德庄严经》云:‘如来无垢识,是净无漏界,解脱一切障,圆净智相应。’此中既言无垢识与圆镜智俱。第九复名阿末罗识,故知第八识,染净别说以为九也。”
如是窥基大师之意甚明,第八识染位乃凡夫异生之阿赖耶识,当净除二障后成净位第八识,改称无垢识或阿末罗识,即是佛地真如所依之理体;唯舍阿赖耶识名,非舍阿赖耶识心体,故不可如紫莲等人妄说“阿赖耶识心体是生灭法”。因地与果地皆同一第八识心体故,真识俗识皆同一第八识心体故,只是种子内涵有染净及有漏无漏之差异,因此而改其名尔。是故第八阿赖耶识乃是因地真如,乃是因地真识;灭除阿赖耶性、异熟性后即是真识,即是佛地真如,即是净无漏界。是故“阿赖耶识是有为法”一语,乃指第八识含藏之染污七转识…等有漏有为种子所出现之法性是有漏亦是有为性,是可以经由修行而灭除的生灭法。非无阿赖耶识心体(真实性)常住不灭,因基大师已明言“真如无为乃阿赖耶识(心体)之真实性”,明言“阿赖耶识所含种子转易清净即成佛地无垢识真如”故。
是故阿赖耶识既有真实体性(真如),一切学人万不可因自身误解经论意旨,而妄言第八阿赖耶识是生灭法、虚妄法,以免造下毁谤正法之恶业,因此说无法融会贯通三乘经论。谨慎!谨慎!P92-98
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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