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第082集 如来有无量名 正礼老师

[阿含正义二]  发表时间: 2019-02-10 18:19 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
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各位菩萨:阿弥陀佛!
今天我们接着要来跟各位介绍,“如来”这个名字啊,其实祂只是一种代表,所以其实如来或是如来藏祂有种种种种的名,可是总是有人误解了祂的意思。我们继续看:
“非阴非离阴,此彼不相在;如来不有阴,何处有如来?”外道说有神我异名的如来;佛教说如来出世说法,因此也有人执如来是实有。既所执是同样的真实有,微妙有,所以现在要考察他,是不是有他们所想象的真实如来。如来依五蕴施设的,所以以五门寻求:……(《中观论颂讲记》,正闻出版社,页397。)
这个是大法师在他的著作里面,来谈到《中论》里面有这个偈,就是“非阴非离阴,此彼不相在;如来不有阴,何处有如来?”(《中观论颂讲记》,正闻出版社,页397。)他就在这里说:“哎呀!你看外道的神我的这个如来,《中论》说祂是没有的,何处有如来?”而且他说这个如来其实祂是五阴去施设的,依于五阴来施设的,所以他说:“如来依五阴施设的,所以用五门来寻求。”可是寻求最后当然是“何处有如来?”他说:“所以没有如来,外道那个如来是不真实的,微妙有也是不真实的;我们来考察看看,来证明佛教也是没有如来的。”所以他主张没有如来。
可是我们看看,其实《中论》的意思根本不是那样子。我们看,何谓五门?
若如来实有者,为五阴是如来?为离五阴有如来?为如来中有五阴?为五阴中有如来?为如来有五阴?是事皆不然,……。
这个《中论》里面的卷4〈观如来品〉就用这五个去问,他去探讨那到底如来是什么?这个问法跟仙尼外道跟佛陀的问法,其实一模一样。可是《中论》当时要破的,就是当时的婆罗门教里面执他们的如来为真实,也就是说他们的如来是以五阴来施设的。
可是如来藏的这个如来,祂没有五阴,所以在《中论》里面,就会有这个偈说:“如来不有阴,何处有如来?”就是如来藏这个法祂没有五阴啊!五阴就是有时间、空间、处所,可是如来藏这个法本身没有五阴啊!你怎么可以说祂有处所?所以何处有如来呢?如果你说如来或是如来藏在什么处所,这个问法是错的!所以 龙树菩萨就用这样说:“如来是没有五阴的,你怎么可以说祂有处所?祂哪有可能在哪里?如果如来藏有五阴,你才可以说祂有处所啊!如来藏又没有五阴,怎么可以说祂有处所?”所以这个地方是为了要否定外道的如来,不是在否定我们佛门的如来。
所以我们接着可以看《中论》里面,在这个辩论之后,他就有直接说怎样才是正确的:
五门中谛实寻求都无所有,那里还“有如来”呢?所以外道神我的如来,不可得;佛法中的如来,也决不能妄执是真实妙有的存在。(《中观论颂讲记》,正闻出版社,页398~399。)
这是这位大法师他就这样主张啊!如果这样子五门求统统都没有了,那你怎么可以在佛门里面去求呢?可是《中论》里面就不是这样说:【邪见深厚者,则说无如来;如来寂灭相,分别有亦非。】(《中论》卷4)显然前面的《中论》的确又说:“如来不有阴,何处有如来?”那是为了要破那些执外道神我的如来,所以以此破尽了一切的外道啊!所以外道说的如来是不真实的。可是如果邪见深重的人,就这样来主张说没有如来的话,那他就是“邪见深厚者,则说无如来”。
所以显然如来是存在的,可是如来存在不是依于五阴存在的,因为“如来不有阴,何处有如来?”因为如来没有五阴,如来没有五阴不代表祂不存在,只是祂存在的方式,不是众生所想象的那样子,所以说“邪见深厚者,则说无如来”。所以如果说婆罗门他们的如来不可证、不可得,就说佛法中的如来也不是真实有,也不是真实常住,那表示这个人就是邪见深厚者。所以这位法师就把《中论》里面撷取一部分,就这样来说。可是对于《中论》里面说“邪见深厚者,则说无如来”,你看!对于这样子的论文,他不同时来告诉你,显然他的论述的方式,就是有他特别的用意啊!目的就是要否定佛法中不可以实证如来藏的。因为如果有如来藏可实证,人家一定问说:“那我该如何实证?”可是偏偏他没办法实证,他就没办法成为大法师,所以为了自己的大法师的名声,他最好的方法就是直接否定掉了,他就可以成为大法师。可是这样子的心态是不对的,是不应该的。
那我们看看如来藏祂有种种名,所以祂也可以称为大梵,为什么?因为众生说大梵可以变现众生,那谁可以变现众生?其实是如来藏。所以《阿含经》里面也有这样的开示:
【佛告婆悉咤:“今者现见婆罗门种,嫁娶、产生,与世无异,而作诈称:‘我是梵种,从梵口生。现得清净,后亦清净。’婆悉咤!汝今当知,今我弟子种姓不同,所出各异,于我法中出家修道。若有人问:‘汝谁种姓?’当答彼言:‘我是沙门释种子也。’亦可自称:‘我是婆罗门种,亲从口生,从法化生;现得清净,后亦清净。’所以者何?大梵名者即如来号,如来为世间眼,法为世间智;为世间法,为世间梵,为世间法轮,为世间甘露,为世间法主。”】(《长阿含经》卷6)
这个就是说,当时他们婆罗门都说,他们是大梵口中所化生的,佛陀说:“你们都骗人,因为你们这些婆罗门啊,其实都一样是从妈妈的产道产出来的,有哪一个人是从你们的大梵口中出生呢?”同样的,比如说神造世人,可是如果神造世人,那应该神直接把人造出来,不应该经过怀孕出来的啊!所以显然会那样说的人,其实他是因为不懂得怀孕这个事实所产生的意义是什么?所以他们落入想象。如果是上帝造人,如果是大梵可以变现人,那直接变现就好了,世间不需要有怀孕这个法,世间有怀孕这个法,其实就已经证明:众生就是人类,不可能是神造的,也不可能是大梵天造的。如果要说人是大梵天造的,人是神造的,那我们要说:这个神就叫如来藏,这个大梵就叫如来藏,或说上帝造人,那这个上帝就叫如来藏,这样子才符合道理啊!
所以佛陀的意思其实就是这样子:如果你要说大梵他可以造人,他可以口中化生婆罗门,好!那你就应该要说大梵就是如来,大梵就是如来的法号;而且祂这个如来也可以有种种法的名号,祂也可以叫做世间的眼啊,可以是世间的法主啊,是世间真正的梵啊,是世间真正的法轮啊,统统可以称。如果我们说众生是如何被出生?众生如何能够解脱?要依于法轮、依于什么智慧,那我们就可以说,如来统统有这样子的功德名号,所以如来藏有种种的功德名号,也是如此啊!所以证得如来藏就可以知道说:“啊!原来这个法可以使人成佛。”所以如来藏也可以有种种名啊,不是只有大梵的名。
好,那我们看看在《阿含经》里面,举大梵的名也很多:
【婆私咤!彼族姓子入我正法、律中,受我正法、律,得至彼岸,断疑度惑,无有犹豫,于世尊法得无所畏,是故彼应作是说:“我等梵志是梵天子,从彼口生,梵梵所化。”婆私咤!彼梵天者,是说如来、无所著、等正觉。梵是如来,冷是如来。无烦、无热,不离如者,是如来也!】(《中阿含经》卷39)《中阿含经》
里面说得更清楚了,他说:“如果你们的梵志说,你们都是梵天的孩子,是梵的口中所化,那你们来到佛陀的地方,你获得的解脱,证得的这个解脱的法,那应该就是说那个梵天其实就是如来啊!而且就是如来的功德,而且是如来所化的,所以说梵这个名称。因为梵的名称就叫清净,所以清净才是如来。世间人觉得好烦热,有好多的烦恼,好多的恼热,所以都想获得清凉的解脱,所以清凉解脱就是冷。清凉解脱是什么?其实清凉解脱也就是如来,所以无烦无热就是如来啊!所以说不离如的,就是能够永远如如不动,永远不离开这个如如不动的,其实也是如来。”所以如来的名称,也可以是梵,也可以是冷,也可以是如,也可以是无烦无热啊!除此之外,如来还有上帝的名称,这上帝的名称,在古印度其实就叫做尊佑。
好,我们来看看这个经文:
【如来如是正心解脱,得五称誉,如法无诤,可爱可敬。云何为五?彼众生者,所受苦乐皆因本作,若尔者,如来本有妙业,因彼故,如来于今圣无漏乐,寂静止息而得乐觉,是谓如来得第一称誉。】(《中阿含经》卷4)
就是佛陀祂有很多大众所称赞的。如果说本作,就是说我们人都是因为宿命,都因为过去世所造的宿命所造成的。好,那如果这样来说的话,那如来(佛陀)祂就是最妙的命定者,祂出现在这个世间,注定要成佛,注定要成为世间最有福报的人,所以那也是在称赞佛啊!所以你也可以说佛就是本作,因为如是因、如是果,如果你要说宿命的话,就要这样说。可是佛教不是宿命论者,只是说如果你要这样论的话,就是这个意思。
【复次,众生所受苦乐皆因合会,若尔者,如来本妙合会,因彼故,如来于今圣无漏乐,寂静止息而得乐觉,是谓如来得第二称誉。】(《中阿含经》卷4)
有人说啊,那个就因缘巧合,那好运气嘛!因缘巧合嘛!就是和合而得的嘛!他把因缘,就是和合而得的这种事情:“哎呀!他就是好运嘛!他就是刚好嘛!”好,这个合会就是因为 佛陀有以前所造的种种的事情来合会。所以你说合会,就是众生今世所得的果,所以如果这样说的话,那 如来也就是合会,因为祂有本有的妙业,那祂有本妙的合会,所以说能够得到今天的佛果,所以那个也是佛陀祂的殊胜,也是祂的称誉。
【复次,众生所受苦乐皆因为命,若尔者,如来本妙为命,因彼故,如来于今圣无漏乐,寂静止息而得乐觉,是谓如来得第三称誉。】(《中阿含经》卷4)
有人说:“啊!如来好命!”没有错!如来就本有这样子的本妙为命,祂就有那个命。为什么?因为祂以前造作那么多的善业。你说:“哎呀!我们人就是命啊!”可以,如果这样的话,命也是如来的称誉。
【复次,众生所受苦乐皆因见也,若尔者,如来本妙见,因彼故,如来于今圣无漏乐,寂静止息而得乐觉,是谓如来得第四称誉。】(《中阿含经》卷4)
有人说:“哎呀!祂能够得到这样子,因为祂有好的见解。”如果是这样的话,如来就有祂本来的妙见,成就最后的佛果啊!如果你要讲说那样的见解,其实也是如来。所以你看本作、合会、命、见,统统可以是如来。如来因此得了这四种称誉。
还有第五种,我们看看:
【复次,众生所受苦乐皆因尊佑造,若尔者,如来本妙尊佑,因彼故,如来于今圣无漏乐,寂静止息而得乐觉,是谓如来得第五称誉。是为如来本妙业、妙合会、妙为命、妙见、妙尊佑,为妙尊佑所造,因彼故,如来于今圣无漏乐,寂静止息而得乐觉,以此事故,如来于今得五称誉。】(《中阿含经》卷4)
这里就说如来还有第五个称誉,也就是说我们能够尊佑,能够有一个最老的长辈就是尊,他能够庇佑我们,那这样子能够庇佑我们的,其实也就是如来,也就是我们的世尊啊!所以世尊因为这个缘故,祂获得的第五个称誉,祂就叫做尊佑,祂能够赐福给众生。如果你说:“那谁可以赐福给人?那个人就叫做尊佑。”专门赐福给人的,那我们就可以说佛陀就叫尊佑。有人说:“那上帝就专门造福给人的啊!赐福给人的啊!”那我们说那佛陀就是上帝,尊佑就是这个意思。所以尊佑就是在古代印度的时候上帝的另外一个称号,只是我们翻来中文的时候,把它翻成尊佑而已,可它的意思就是上帝。因为上帝赐福,造一切的人,造一切的事物,所以祂当然可以赐福给人啊!那这样的就叫尊佑。所以能够赐福给众生的,能够造人的其实就叫尊佑----如来就叫尊佑。
那我们接着看:【佛尊佑德,法及比丘众亦尊佑德。】这《中阿含经》卷6,它说:“佛陀有上帝的德行,因为佛陀可以赐福给众生,可以庇佑于众生,所以祂有上帝的德行,所以祂有尊佑德。”法及僧亦尊佑德,也就是说佛法跟它的圣众其实也可以有赐福给众生的功德啊!为什么呢?因为佛法以及佛弟子—特别是贤圣的弟子—他本身都能够教导众生种种的善法,可以让众生因为这样子的法跟这样的实践,能够获得广大的福德,所以因为这样子,所以法跟僧也是尊佑德啊!他有上帝的德行。因为这样子,所以佛、法、僧三宝,其实就是有上帝的德行,因为他可以赐福给众生啊!如果你要说上帝可以造人,可以赐福给众生,神爱世人;那我们可以说,佛陀爱一切众生,而且不是只爱人,祂还乐爱一切的有情,包含畜生道的有情,六道众生的有情,乃至一切的声闻、缘觉、菩萨,诸佛都热爱这些众生跟修行者。所以可以赐福给一切的众生跟一切的修行者,这样子才是上帝,也就是佛陀祂赐福给众生的恩德。而三宝也是具有这样子的恩德啊!因为祂一样可以赐福给一切的众生、一切的修行者,能够获得种种的功德,能够获得世间种种的福报啊!
所以我们从这里就可以知道,在《阿含经》里面早就已经宣说 如来可以有种种的名,可以是众生我、可以是尊佑、可以是本命、可以是梵、可以是冷、可以是世间眼、世间慧,世间智、世间法主,统统都可以,所有的好的名称其实都归于三宝,这才是法界的事实。
好,今天我们就跟各位介绍到这边,谢谢各位收看。
阿弥陀佛!
第083集 佛会不会骂人(一)  正元老师
各位菩萨:阿弥陀佛!
这一个单元我们跟大家探讨:佛会不会骂人?佛会不会为自己作辩解?佛会不会破斥说法错误、误导众生的人?
在什么情况下,佛才会骂人?一般世间人对佛菩萨的认知,都是以大慈大悲、忍辱无诤,慈悲万物、救护众生为主。没有错,这些都是佛菩萨慈悲喜舍、清净善心的本质,也是众生信受佛菩萨摄受教化的根源。但是有一点,可能是一般人忽略,而且不容易了解的地方,那就是佛菩萨所具有的大智慧、大神通跟大方便善巧。因为众生无始以来,无量的生死轮回所累积的污垢、烦恼恶习是相当厚重的,特别是五浊恶世的有情众生,邪见是非常深重的,执著也是非常坚固的;佛菩萨要教化这里的众生,不仅要有慈悲喜舍的善心,还要有如同十八般武艺的智慧神通跟方便善巧,才能够知道何时应该恒顺众生,何时应该严厉众生,何时应该谆谆善诱,何时应该破邪显正。当众生愚痴无智传授外道法、错说佛法的时候,佛陀会以严厉骂斥,纠正他们的错误,佛陀也会辨正破斥他们的邪见,令众生改过向善,救护众生的法身慧命。
因为以外道法传授给众生,或以错误的知见误导众生,会令众生走向生死轮回、远离解脱的道路。所以,如果有人把佛陀三乘菩提的教法讲错而误导众生,这些人本来就应该在被人指正以后,随时自己检查,看自己对佛的教法是否确实有错误、有误解。如果没有错误,就应当出来宣示正确的佛法知见,让评论错误的人,因此能有改正的机会,如此才能使评论错误的人,能有机会实证解脱道的佛法,或般若实相的佛法;也可以藉着指出他人误会自己所说教法义理的地方,让其他人可以有修正错误的机会。若是经过检验,自己的说法确实有错误,就应当承认而感谢能指正他错误的人;因为藉着别人的指正,自己可以改正错误,将来就必定会有见道证果的机会。
然而今天的情形,是错悟的大法师在误导广大学人十几年、二十几年以后,遇到有明眼人提出法义的纠正,并且已经举证历历而证明确实错得很离谱,而他们却都不想改正过来,也不想补救那些追随他修学的人,或补救广泛被他误导的人,反而总是顾左右而言他说:“佛陀很慈悲,从来都不会责备别人,不是像萧平实一样常常批评别人。大家都来说好话、做好事,都不要批评别人。”但是说好话、做好事,跟法义的纠正有没有关系?法义的纠正、辨正,难道是说坏话、做坏事吗?
说好话、做好事,是世间法言行举止上的事,无关佛法命脉的存亡;而法义辨正却是关系到佛法命脉的存亡,也是佛弟子法身慧命的所在。而法义辨正更是错说佛法的大师,是否能有消除误导众生恶业的机会,因此必须将法义辨正跟说坏话之间的分际,讲清楚!以前丛林有一位百丈禅师,他曾经遇到过去世为人说法的大法师,只因为误解不昧因果的道理,为人说法时说错了一个字,把大修行人不昧因果说成不落因果,因为这个说错法的业报,堕落为长寿野狐身;一直到百丈禅师为他下了一个因缘果报正解道理的转语后,这位过去世为人说法的大法师,才得以脱离长寿野狐身。
今世的大法师们,为何都不能记取这个教训呢?难道这一世的名闻、利养,真的比未来无量世的恶报还重要吗?而且 佛陀真的像他们说的那样,都不会批评人,都不会去骂斥指正,那些传授外道法、错说佛法,或是以各种邪知邪见误导众生的人吗?佛陀会让那些人继续错下去吗?我们请出大乘、二乘的经典,结果却显示跟那些大法师所说的大不相同;反而佛陀是只要修行人说错佛法,佛陀就会去他那里破斥他种种错误的邪说,而且是不留情面的。这样作才是有救护众生的慈悲心,才能救护被误导的众生及错说佛法的大师们。所以,若是已经被证明自己确实是说错法、有误导别人,就应该自责、应该公开改过,救护被自己误导的人;假使自己不能自责而改过,那么真善知识就应该指名纠正,以求误导众生的人可以尽速改过,这是因为不忍被误导的广大学佛人,走错修行的道路,这是出于慈悲心的缘故。
佛在《长阿含经》卷6〈小缘经〉中说:
【佛告婆悉咤:“汝观诸人愚冥无识,犹如禽兽,虚假自称:‘婆罗门种最为第一,余者卑劣;我种清白,余者黑冥;我婆罗门种出自梵天,从梵口生,现得清净,后亦清净。’”】
在这部〈小缘经〉中,佛陀批评骂斥修行说法错误的人犹如禽兽,是相当严厉的,而且不留情面,不是像今时一般大师所说,佛都不会批评人,佛陀都不会骂人的。假使有人必须经由当面斥责,才能让他忏悔改过而进入正法修学,那佛陀也都不会吝于批评人,不会吝于骂人的,佛陀就是这样教导我们。
如同世尊,平实导师跟正觉教团在说法时,为了救护被误导而走错修行道路的众生,也为了让错说佛法知见的大法师有忏悔改正的机会,难免有评论或辨正法义是非邪正的地方;因此,若有外教的外道,或是佛门中错说佛法,带有常见、断见的法师居士诽谤 平实导师跟正觉教团,这是常有的事,大家不必惊讶!这包括佛门中没有证得二乘菩提的凡夫大师,以及没有证悟般若实相而有憍心、慢心的人;或是有因为看重世俗有为法的弘法大师跟居士们,由于没有实证佛法,他们所说的佛法跟 佛陀所教导的三乘菩提不同,他们不能信服 平实导师的指正,这也是平常的事;他们既然没有获得大乘见道,也没有断我见,要求他们信服真实正法,要求他们归依真实三宝,本来就是很困难的事。
然而那些错悟、未悟,说法错误,误导众生的人,只注重名闻、利养,他们不知道菩萨、祖师们,如果有责备他人,骂斥说法错误的人,都不是为了跟人争胜负,都不是为了要降伏别人,都只是怜悯错悟的人。当他们错说佛法误导众生以后,舍寿时会感得不可爱的果报,所以出于善心而作的法义辨正,目的只是想要挽救他们;不料那些被辨正错悟法义的未悟的人,反而以诽谤的恶行,来回报真善知识的好心。佛陀骂斥责备弟子跟外道,本来就是出于大慈悲心的缘故,从来都不曾有诤胜的心,但是外道常常认为 世尊是想要争夺他们本有的供养,这真的是没有智慧!大家想一想,以佛无量的福德,有需要跟外道去争那些粗陋的供养吗?今天平实导师跟正觉教团在弘扬正法时,破邪显正,也是一样出于慈悲心,想要救护那些大师们离开我见、邪见,想要救护已经被误导的广大众生,都没有争胜负或求供养的意思。
所以,佛为了摄受众生的缘故,并不是不会骂人或批评人。这种事实都写在《阿含经》中,譬如《长阿含经》卷13〈阿摩昼经〉所记载,佛陀骂斥外道摩纳,甚至有多达了五次,佛陀尚且当面五次来骂斥误导众生、乱说教法的外道是卑微的,又说外道摩纳是释迦族的奴婢种姓;更何况现今有身为佛门僧宝的显教大法师,竟然将外道邪淫、乱伦的密宗双身法,说为佛教正法。虽然密宗喇嘛自称是佛教正法,但是观察它的教义跟教法,却都是用外道男女合修、师徒合修的邪淫乱伦,美名为乐空双运法,用此来取代佛教的清净正法;而各方的大法师,在平实导师跟正觉教团举证广破西藏密宗外道的邪淫本质以后,竟然继续推崇密宗为佛教正法。
另外,还有自称已经证悟的大法师、大居士,也经常把常见外道的离念灵知意识心,把这个第六意识当作第八识如来藏,误会第六意识一念不生的时候,就是第八识如来藏的中道无分别心,严重误导众多的学佛人,断送人家的法身慧命,也害很多人犯了大妄语的地狱罪。为什么还会有人指责 平实导师跟正觉教团,不应该去作骂斥或辨正法义的行为?假使 世尊现今在人间遇到这样的情形,也一定会当面斥责这些大法师、大居士!平实导师跟正觉教团能体解 佛的本怀,本来就应该作一些狮子吼的行为,我们当然不会畏惧大师们的势力而退缩,去作乡愿的滥好人,不管众生的死活,不管众生是否会掉入火坑。
平实导师跟正觉教团,极力驱逐外道法远离佛教,曾经有错悟的大法师出来说话:“大家说好话、做好事,都不要批评别人。”有时说:“开悟了不必让别人知道,否则就是自我标榜。”然而 佛陀并不是都不会自我标榜的,佛为了利益众生,既然已经成佛了,就会说自己成佛了,让众生能够知道有佛出现。这有什么不好呢?否则的话,有谁会知道 世尊确实已经成佛了?因为一切天主、天人、阿罗汉,都没有能力知道大乘第七住位明心开悟菩萨粗浅的般若总相智,更何况 平实导师的道种智及佛陀的一切种智?还有在凡夫位的大法师们,又怎么能够了解第八识如来藏跟第六意识的差别,更何况能够知道 世尊有没有成佛?
所以,在《长阿含》〈散陀那经〉中有记载:
【佛告梵志:“汝岂不念瞿昙沙门能说菩提,自能调伏,能调伏人;自得止息,能止息人;自度彼岸,能使人度;自得解脱,能解脱人;自得灭度,能灭度人?”时彼梵志即从座起,头面作礼,手扪佛足,自称己名曰:“我是尼俱陀梵志!我是尼俱陀梵志!今者自归,礼世尊足。”】(《长阿含经》卷8)
现在有一些大师说法的时候,多有笼罩众生的言语,而且诽谤平实导师所弘扬的正法为邪法;那么平实导师跟正觉教团,本来就应该效法世尊自我标榜,说自己的法是真实的正法;也应该作法义辨正,让大家都知道:“我正觉同修会如来藏妙法,正真超胜。”这样的说法言语,都没有丝毫的妄言,都是如实语的缘故。
也常有大法师教导座下弟子:“假使遇到有信徒赞叹平实导师的时候,若是直接否定,恐怕有谤法的过失,但你可以方便善巧地说:‘萧平实精通法义,是因为他读了很多经典,组织能力很好,所以很会说法;但是谈到实证,就没有什么了!所以他写的书,都是因为读了很多经典而写出来的。’这样子回答信徒,就没有谤法的问题!”意思是说,平实导师没有实证,这样就能使信徒不会对平实导师产生信心,他们的目的就达到了。然而这仍然是违背事实的,依《阿含经》中的佛语开示,这仍然是谤法及谤贤圣。假使真的因为多闻、多读经典,就能写出胜妙的佛法书籍来,那么那些主持佛学院,还有佛学研究所十几二十年的大法师、大居士,都应该更有能力写出更好的书来;可是为何一本接着一本流通出来的书,都是错误的虚妄说法,都是误导众生,跟佛陀圣教相互违背的错误法义?可见看很多经典就能写出好书的说法,是不正确的。平实导师是因为有实证三乘菩提,有明心见性,有般若道种智的关系,才能够写出将近一百本的佛法书籍,来利益广大众生。
世尊破斥外道来摄受弟子、护持正法,有时候也会用外道法广破外道法,并非不主动破斥外道邪知邪见;更何况现今海峡两岸大法师,都严重误导众生:一同将常见、断见的意识离念灵知、一念不生,说成是如来藏真心,以外道法来取代佛法;或是将西藏密宗的印度教性力派男女双身法、男女合修的乐空双运法、师徒乱伦等等淫欲的法,用来取代清净、涅槃的三乘菩提佛教正法。大法师们怎么可以要求平实导师坐视不管呢?我们应该效法 世尊的行为,广破佛门中的外道。譬如《长阿含》〈散陀那经〉中的记载,有一次佛陀住在王舍城的时候,有一位居士叫散陀那(也就是和合长者)。
因为时间的关系,我们这个单元就先介绍到这里。
祝福各位菩萨:身心康泰、学法无碍!
阿弥陀佛!
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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