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第082集如来有无量名正礼老师

[阿含正义二] 发表时间： 2019-02-10 18:19 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们接着要来跟各位介绍，“如来”这个名字啊，其实祂只是一种代表，所以其实如来或是如来藏祂有种种种种的名，可是总是有人误解了祂的意思。我们继续看：

“非阴非离阴，此彼不相在；如来不有阴，何处有如来？”外道说有神我异名的如来；佛教说如来出世说法，因此也有人执如来是实有。既所执是同样的真实有，微妙有，所以现在要考察他，是不是有他们所想象的真实如来。如来依五蕴施设的，所以以五门寻求：……（《中观论颂讲记》，正闻出版社，页397。）

这个是大法师在他的著作里面，来谈到《中论》里面有这个偈，就是“非阴非离阴，此彼不相在；如来不有阴，何处有如来？”（《中观论颂讲记》，正闻出版社，页397。）他就在这里说：“哎呀！你看外道的神我的这个如来，《中论》说祂是没有的，何处有如来？”而且他说这个如来其实祂是五阴去施设的，依于五阴来施设的，所以他说：“如来依五阴施设的，所以用五门来寻求。”可是寻求最后当然是“何处有如来？”他说：“所以没有如来，外道那个如来是不真实的，微妙有也是不真实的；我们来考察看看，来证明佛教也是没有如来的。”所以他主张没有如来。

可是我们看看，其实《中论》的意思根本不是那样子。我们看，何谓五门？

若如来实有者，为五阴是如来？为离五阴有如来？为如来中有五阴？为五阴中有如来？为如来有五阴？是事皆不然，……。

这个《中论》里面的卷4〈观如来品〉就用这五个去问，他去探讨那到底如来是什么？这个问法跟仙尼外道跟佛陀的问法，其实一模一样。可是《中论》当时要破的，就是当时的婆罗门教里面执他们的如来为真实，也就是说他们的如来是以五阴来施设的。

可是如来藏的这个如来，祂没有五阴，所以在《中论》里面，就会有这个偈说：“如来不有阴，何处有如来？”就是如来藏这个法祂没有五阴啊！五阴就是有时间、空间、处所，可是如来藏这个法本身没有五阴啊！你怎么可以说祂有处所？所以何处有如来呢？如果你说如来或是如来藏在什么处所，这个问法是错的！所以龙树菩萨就用这样说：“如来是没有五阴的，你怎么可以说祂有处所？祂哪有可能在哪里？如果如来藏有五阴，你才可以说祂有处所啊！如来藏又没有五阴，怎么可以说祂有处所？”所以这个地方是为了要否定外道的如来，不是在否定我们佛门的如来。

所以我们接着可以看《中论》里面，在这个辩论之后，他就有直接说怎样才是正确的：

五门中谛实寻求都无所有，那里还“有如来”呢？所以外道神我的如来，不可得；佛法中的如来，也决不能妄执是真实妙有的存在。（《中观论颂讲记》，正闻出版社，页398~399。）

这是这位大法师他就这样主张啊！如果这样子五门求统统都没有了，那你怎么可以在佛门里面去求呢？可是《中论》里面就不是这样说：【邪见深厚者，则说无如来；如来寂灭相，分别有亦非。】（《中论》卷4）显然前面的《中论》的确又说：“如来不有阴，何处有如来？”那是为了要破那些执外道神我的如来，所以以此破尽了一切的外道啊！所以外道说的如来是不真实的。可是如果邪见深重的人，就这样来主张说没有如来的话，那他就是“邪见深厚者，则说无如来”。

所以显然如来是存在的，可是如来存在不是依于五阴存在的，因为“如来不有阴，何处有如来？”因为如来没有五阴，如来没有五阴不代表祂不存在，只是祂存在的方式，不是众生所想象的那样子，所以说“邪见深厚者，则说无如来”。所以如果说婆罗门他们的如来不可证、不可得，就说佛法中的如来也不是真实有，也不是真实常住，那表示这个人就是邪见深厚者。所以这位法师就把《中论》里面撷取一部分，就这样来说。可是对于《中论》里面说“邪见深厚者，则说无如来”，你看！对于这样子的论文，他不同时来告诉你，显然他的论述的方式，就是有他特别的用意啊！目的就是要否定佛法中不可以实证如来藏的。因为如果有如来藏可实证，人家一定问说：“那我该如何实证？”可是偏偏他没办法实证，他就没办法成为大法师，所以为了自己的大法师的名声，他最好的方法就是直接否定掉了，他就可以成为大法师。可是这样子的心态是不对的，是不应该的。

那我们看看如来藏祂有种种名，所以祂也可以称为大梵，为什么？因为众生说大梵可以变现众生，那谁可以变现众生？其实是如来藏。所以《阿含经》里面也有这样的开示：

【佛告婆悉咤：“今者现见婆罗门种，嫁娶、产生，与世无异，而作诈称：‘我是梵种，从梵口生。现得清净，后亦清净。’婆悉咤！汝今当知，今我弟子种姓不同，所出各异，于我法中出家修道。若有人问：‘汝谁种姓？’当答彼言：‘我是沙门释种子也。’亦可自称：‘我是婆罗门种，亲从口生，从法化生；现得清净，后亦清净。’所以者何？大梵名者即如来号，如来为世间眼，法为世间智；为世间法，为世间梵，为世间法轮，为世间甘露，为世间法主。”】（《长阿含经》卷6）

这个就是说，当时他们婆罗门都说，他们是大梵口中所化生的，佛陀说：“你们都骗人，因为你们这些婆罗门啊，其实都一样是从妈妈的产道产出来的，有哪一个人是从你们的大梵口中出生呢？”同样的，比如说神造世人，可是如果神造世人，那应该神直接把人造出来，不应该经过怀孕出来的啊！所以显然会那样说的人，其实他是因为不懂得怀孕这个事实所产生的意义是什么？所以他们落入想象。如果是上帝造人，如果是大梵可以变现人，那直接变现就好了，世间不需要有怀孕这个法，世间有怀孕这个法，其实就已经证明：众生就是人类，不可能是神造的，也不可能是大梵天造的。如果要说人是大梵天造的，人是神造的，那我们要说：这个神就叫如来藏，这个大梵就叫如来藏，或说上帝造人，那这个上帝就叫如来藏，这样子才符合道理啊！

所以佛陀的意思其实就是这样子：如果你要说大梵他可以造人，他可以口中化生婆罗门，好！那你就应该要说大梵就是如来，大梵就是如来的法号；而且祂这个如来也可以有种种法的名号，祂也可以叫做世间的眼啊，可以是世间的法主啊，是世间真正的梵啊，是世间真正的法轮啊，统统可以称。如果我们说众生是如何被出生？众生如何能够解脱？要依于法轮、依于什么智慧，那我们就可以说，如来统统有这样子的功德名号，所以如来藏有种种的功德名号，也是如此啊！所以证得如来藏就可以知道说：“啊！原来这个法可以使人成佛。”所以如来藏也可以有种种名啊，不是只有大梵的名。

好，那我们看看在《阿含经》里面，举大梵的名也很多：

【婆私咤！彼族姓子入我正法、律中，受我正法、律，得至彼岸，断疑度惑，无有犹豫，于世尊法得无所畏，是故彼应作是说：“我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。”婆私咤！彼梵天者，是说如来、无所著、等正觉。梵是如来，冷是如来。无烦、无热，不离如者，是如来也！】（《中阿含经》卷39）《中阿含经》

里面说得更清楚了，他说：“如果你们的梵志说，你们都是梵天的孩子，是梵的口中所化，那你们来到佛陀的地方，你获得的解脱，证得的这个解脱的法，那应该就是说那个梵天其实就是如来啊！而且就是如来的功德，而且是如来所化的，所以说梵这个名称。因为梵的名称就叫清净，所以清净才是如来。世间人觉得好烦热，有好多的烦恼，好多的恼热，所以都想获得清凉的解脱，所以清凉解脱就是冷。清凉解脱是什么？其实清凉解脱也就是如来，所以无烦无热就是如来啊！所以说不离如的，就是能够永远如如不动，永远不离开这个如如不动的，其实也是如来。”所以如来的名称，也可以是梵，也可以是冷，也可以是如，也可以是无烦无热啊！除此之外，如来还有上帝的名称，这上帝的名称，在古印度其实就叫做尊佑。

好，我们来看看这个经文：

【如来如是正心解脱，得五称誉，如法无诤，可爱可敬。云何为五？彼众生者，所受苦乐皆因本作，若尔者，如来本有妙业，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第一称誉。】（《中阿含经》卷4）

就是佛陀祂有很多大众所称赞的。如果说本作，就是说我们人都是因为宿命，都因为过去世所造的宿命所造成的。好，那如果这样来说的话，那如来（佛陀）祂就是最妙的命定者，祂出现在这个世间，注定要成佛，注定要成为世间最有福报的人，所以那也是在称赞佛啊！所以你也可以说佛就是本作，因为如是因、如是果，如果你要说宿命的话，就要这样说。可是佛教不是宿命论者，只是说如果你要这样论的话，就是这个意思。

【复次，众生所受苦乐皆因合会，若尔者，如来本妙合会，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第二称誉。】（《中阿含经》卷4）

有人说啊，那个就因缘巧合，那好运气嘛！因缘巧合嘛！就是和合而得的嘛！他把因缘，就是和合而得的这种事情：“哎呀！他就是好运嘛！他就是刚好嘛！”好，这个合会就是因为佛陀有以前所造的种种的事情来合会。所以你说合会，就是众生今世所得的果，所以如果这样说的话，那如来也就是合会，因为祂有本有的妙业，那祂有本妙的合会，所以说能够得到今天的佛果，所以那个也是佛陀祂的殊胜，也是祂的称誉。

【复次，众生所受苦乐皆因为命，若尔者，如来本妙为命，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第三称誉。】（《中阿含经》卷4）

有人说：“啊！如来好命！”没有错！如来就本有这样子的本妙为命，祂就有那个命。为什么？因为祂以前造作那么多的善业。你说：“哎呀！我们人就是命啊！”可以，如果这样的话，命也是如来的称誉。

【复次，众生所受苦乐皆因见也，若尔者，如来本妙见，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第四称誉。】（《中阿含经》卷4）

有人说：“哎呀！祂能够得到这样子，因为祂有好的见解。”如果是这样的话，如来就有祂本来的妙见，成就最后的佛果啊！如果你要讲说那样的见解，其实也是如来。所以你看本作、合会、命、见，统统可以是如来。如来因此得了这四种称誉。

还有第五种，我们看看：

【复次，众生所受苦乐皆因尊佑造，若尔者，如来本妙尊佑，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，是谓如来得第五称誉。是为如来本妙业、妙合会、妙为命、妙见、妙尊佑，为妙尊佑所造，因彼故，如来于今圣无漏乐，寂静止息而得乐觉，以此事故，如来于今得五称誉。】（《中阿含经》卷4）

这里就说如来还有第五个称誉，也就是说我们能够尊佑，能够有一个最老的长辈就是尊，他能够庇佑我们，那这样子能够庇佑我们的，其实也就是如来，也就是我们的世尊啊！所以世尊因为这个缘故，祂获得的第五个称誉，祂就叫做尊佑，祂能够赐福给众生。如果你说：“那谁可以赐福给人？那个人就叫做尊佑。”专门赐福给人的，那我们就可以说佛陀就叫尊佑。有人说：“那上帝就专门造福给人的啊！赐福给人的啊！”那我们说那佛陀就是上帝，尊佑就是这个意思。所以尊佑就是在古代印度的时候上帝的另外一个称号，只是我们翻来中文的时候，把它翻成尊佑而已，可它的意思就是上帝。因为上帝赐福，造一切的人，造一切的事物，所以祂当然可以赐福给人啊！那这样的就叫尊佑。所以能够赐福给众生的，能够造人的其实就叫尊佑----如来就叫尊佑。

那我们接着看：【佛尊佑德，法及比丘众亦尊佑德。】这《中阿含经》卷6，它说：“佛陀有上帝的德行，因为佛陀可以赐福给众生，可以庇佑于众生，所以祂有上帝的德行，所以祂有尊佑德。”法及僧亦尊佑德，也就是说佛法跟它的圣众其实也可以有赐福给众生的功德啊！为什么呢？因为佛法以及佛弟子—特别是贤圣的弟子—他本身都能够教导众生种种的善法，可以让众生因为这样子的法跟这样的实践，能够获得广大的福德，所以因为这样子，所以法跟僧也是尊佑德啊！他有上帝的德行。因为这样子，所以佛、法、僧三宝，其实就是有上帝的德行，因为他可以赐福给众生啊！如果你要说上帝可以造人，可以赐福给众生，神爱世人；那我们可以说，佛陀爱一切众生，而且不是只爱人，祂还乐爱一切的有情，包含畜生道的有情，六道众生的有情，乃至一切的声闻、缘觉、菩萨，诸佛都热爱这些众生跟修行者。所以可以赐福给一切的众生跟一切的修行者，这样子才是上帝，也就是佛陀祂赐福给众生的恩德。而三宝也是具有这样子的恩德啊！因为祂一样可以赐福给一切的众生、一切的修行者，能够获得种种的功德，能够获得世间种种的福报啊！

所以我们从这里就可以知道，在《阿含经》里面早就已经宣说如来可以有种种的名，可以是众生我、可以是尊佑、可以是本命、可以是梵、可以是冷、可以是世间眼、世间慧，世间智、世间法主，统统都可以，所有的好的名称其实都归于三宝，这才是法界的事实。

好，今天我们就跟各位介绍到这边，谢谢各位收看。

阿弥陀佛！

第083集佛会不会骂人（一）正元老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

这一个单元我们跟大家探讨：佛会不会骂人？佛会不会为自己作辩解？佛会不会破斥说法错误、误导众生的人？

在什么情况下，佛才会骂人？一般世间人对佛菩萨的认知，都是以大慈大悲、忍辱无诤，慈悲万物、救护众生为主。没有错，这些都是佛菩萨慈悲喜舍、清净善心的本质，也是众生信受佛菩萨摄受教化的根源。但是有一点，可能是一般人忽略，而且不容易了解的地方，那就是佛菩萨所具有的大智慧、大神通跟大方便善巧。因为众生无始以来，无量的生死轮回所累积的污垢、烦恼恶习是相当厚重的，特别是五浊恶世的有情众生，邪见是非常深重的，执著也是非常坚固的；佛菩萨要教化这里的众生，不仅要有慈悲喜舍的善心，还要有如同十八般武艺的智慧神通跟方便善巧，才能够知道何时应该恒顺众生，何时应该严厉众生，何时应该谆谆善诱，何时应该破邪显正。当众生愚痴无智传授外道法、错说佛法的时候，佛陀会以严厉骂斥，纠正他们的错误，佛陀也会辨正破斥他们的邪见，令众生改过向善，救护众生的法身慧命。

因为以外道法传授给众生，或以错误的知见误导众生，会令众生走向生死轮回、远离解脱的道路。所以，如果有人把佛陀三乘菩提的教法讲错而误导众生，这些人本来就应该在被人指正以后，随时自己检查，看自己对佛的教法是否确实有错误、有误解。如果没有错误，就应当出来宣示正确的佛法知见，让评论错误的人，因此能有改正的机会，如此才能使评论错误的人，能有机会实证解脱道的佛法，或般若实相的佛法；也可以藉着指出他人误会自己所说教法义理的地方，让其他人可以有修正错误的机会。若是经过检验，自己的说法确实有错误，就应当承认而感谢能指正他错误的人；因为藉着别人的指正，自己可以改正错误，将来就必定会有见道证果的机会。

然而今天的情形，是错悟的大法师在误导广大学人十几年、二十几年以后，遇到有明眼人提出法义的纠正，并且已经举证历历而证明确实错得很离谱，而他们却都不想改正过来，也不想补救那些追随他修学的人，或补救广泛被他误导的人，反而总是顾左右而言他说：“佛陀很慈悲，从来都不会责备别人，不是像萧平实一样常常批评别人。大家都来说好话、做好事，都不要批评别人。”但是说好话、做好事，跟法义的纠正有没有关系？法义的纠正、辨正，难道是说坏话、做坏事吗？

说好话、做好事，是世间法言行举止上的事，无关佛法命脉的存亡；而法义辨正却是关系到佛法命脉的存亡，也是佛弟子法身慧命的所在。而法义辨正更是错说佛法的大师，是否能有消除误导众生恶业的机会，因此必须将法义辨正跟说坏话之间的分际，讲清楚！以前丛林有一位百丈禅师，他曾经遇到过去世为人说法的大法师，只因为误解不昧因果的道理，为人说法时说错了一个字，把大修行人不昧因果说成不落因果，因为这个说错法的业报，堕落为长寿野狐身；一直到百丈禅师为他下了一个因缘果报正解道理的转语后，这位过去世为人说法的大法师，才得以脱离长寿野狐身。

今世的大法师们，为何都不能记取这个教训呢？难道这一世的名闻、利养，真的比未来无量世的恶报还重要吗？而且佛陀真的像他们说的那样，都不会批评人，都不会去骂斥指正，那些传授外道法、错说佛法，或是以各种邪知邪见误导众生的人吗？佛陀会让那些人继续错下去吗？我们请出大乘、二乘的经典，结果却显示跟那些大法师所说的大不相同；反而佛陀是只要修行人说错佛法，佛陀就会去他那里破斥他种种错误的邪说，而且是不留情面的。这样作才是有救护众生的慈悲心，才能救护被误导的众生及错说佛法的大师们。所以，若是已经被证明自己确实是说错法、有误导别人，就应该自责、应该公开改过，救护被自己误导的人；假使自己不能自责而改过，那么真善知识就应该指名纠正，以求误导众生的人可以尽速改过，这是因为不忍被误导的广大学佛人，走错修行的道路，这是出于慈悲心的缘故。

佛在《长阿含经》卷6〈小缘经〉中说：

【佛告婆悉咤：“汝观诸人愚冥无识，犹如禽兽，虚假自称：‘婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’”】

在这部〈小缘经〉中，佛陀批评骂斥修行说法错误的人犹如禽兽，是相当严厉的，而且不留情面，不是像今时一般大师所说，佛都不会批评人，佛陀都不会骂人的。假使有人必须经由当面斥责，才能让他忏悔改过而进入正法修学，那佛陀也都不会吝于批评人，不会吝于骂人的，佛陀就是这样教导我们。

如同世尊，平实导师跟正觉教团在说法时，为了救护被误导而走错修行道路的众生，也为了让错说佛法知见的大法师有忏悔改正的机会，难免有评论或辨正法义是非邪正的地方；因此，若有外教的外道，或是佛门中错说佛法，带有常见、断见的法师居士诽谤平实导师跟正觉教团，这是常有的事，大家不必惊讶！这包括佛门中没有证得二乘菩提的凡夫大师，以及没有证悟般若实相而有憍心、慢心的人；或是有因为看重世俗有为法的弘法大师跟居士们，由于没有实证佛法，他们所说的佛法跟佛陀所教导的三乘菩提不同，他们不能信服平实导师的指正，这也是平常的事；他们既然没有获得大乘见道，也没有断我见，要求他们信服真实正法，要求他们归依真实三宝，本来就是很困难的事。

然而那些错悟、未悟，说法错误，误导众生的人，只注重名闻、利养，他们不知道菩萨、祖师们，如果有责备他人，骂斥说法错误的人，都不是为了跟人争胜负，都不是为了要降伏别人，都只是怜悯错悟的人。当他们错说佛法误导众生以后，舍寿时会感得不可爱的果报，所以出于善心而作的法义辨正，目的只是想要挽救他们；不料那些被辨正错悟法义的未悟的人，反而以诽谤的恶行，来回报真善知识的好心。佛陀骂斥责备弟子跟外道，本来就是出于大慈悲心的缘故，从来都不曾有诤胜的心，但是外道常常认为世尊是想要争夺他们本有的供养，这真的是没有智慧！大家想一想，以佛无量的福德，有需要跟外道去争那些粗陋的供养吗？今天平实导师跟正觉教团在弘扬正法时，破邪显正，也是一样出于慈悲心，想要救护那些大师们离开我见、邪见，想要救护已经被误导的广大众生，都没有争胜负或求供养的意思。

所以，佛为了摄受众生的缘故，并不是不会骂人或批评人。这种事实都写在《阿含经》中，譬如《长阿含经》卷13〈阿摩昼经〉所记载，佛陀骂斥外道摩纳，甚至有多达了五次，佛陀尚且当面五次来骂斥误导众生、乱说教法的外道是卑微的，又说外道摩纳是释迦族的奴婢种姓；更何况现今有身为佛门僧宝的显教大法师，竟然将外道邪淫、乱伦的密宗双身法，说为佛教正法。虽然密宗喇嘛自称是佛教正法，但是观察它的教义跟教法，却都是用外道男女合修、师徒合修的邪淫乱伦，美名为乐空双运法，用此来取代佛教的清净正法；而各方的大法师，在平实导师跟正觉教团举证广破西藏密宗外道的邪淫本质以后，竟然继续推崇密宗为佛教正法。

另外，还有自称已经证悟的大法师、大居士，也经常把常见外道的离念灵知意识心，把这个第六意识当作第八识如来藏，误会第六意识一念不生的时候，就是第八识如来藏的中道无分别心，严重误导众多的学佛人，断送人家的法身慧命，也害很多人犯了大妄语的地狱罪。为什么还会有人指责平实导师跟正觉教团，不应该去作骂斥或辨正法义的行为？假使世尊现今在人间遇到这样的情形，也一定会当面斥责这些大法师、大居士！平实导师跟正觉教团能体解佛的本怀，本来就应该作一些狮子吼的行为，我们当然不会畏惧大师们的势力而退缩，去作乡愿的滥好人，不管众生的死活，不管众生是否会掉入火坑。

平实导师跟正觉教团，极力驱逐外道法远离佛教，曾经有错悟的大法师出来说话：“大家说好话、做好事，都不要批评别人。”有时说：“开悟了不必让别人知道，否则就是自我标榜。”然而佛陀并不是都不会自我标榜的，佛为了利益众生，既然已经成佛了，就会说自己成佛了，让众生能够知道有佛出现。这有什么不好呢？否则的话，有谁会知道世尊确实已经成佛了？因为一切天主、天人、阿罗汉，都没有能力知道大乘第七住位明心开悟菩萨粗浅的般若总相智，更何况平实导师的道种智及佛陀的一切种智？还有在凡夫位的大法师们，又怎么能够了解第八识如来藏跟第六意识的差别，更何况能够知道世尊有没有成佛？

所以，在《长阿含》〈散陀那经〉中有记载：

【佛告梵志：“汝岂不念瞿昙沙门能说菩提，自能调伏，能调伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得灭度，能灭度人？”时彼梵志即从座起，头面作礼，手扪佛足，自称己名曰：“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自归，礼世尊足。”】(《长阿含经》卷8)

现在有一些大师说法的时候，多有笼罩众生的言语，而且诽谤平实导师所弘扬的正法为邪法；那么平实导师跟正觉教团，本来就应该效法世尊自我标榜，说自己的法是真实的正法；也应该作法义辨正，让大家都知道：“我正觉同修会如来藏妙法，正真超胜。”这样的说法言语，都没有丝毫的妄言，都是如实语的缘故。

也常有大法师教导座下弟子：“假使遇到有信徒赞叹平实导师的时候，若是直接否定，恐怕有谤法的过失，但你可以方便善巧地说：‘萧平实精通法义，是因为他读了很多经典，组织能力很好，所以很会说法；但是谈到实证，就没有什么了！所以他写的书，都是因为读了很多经典而写出来的。’这样子回答信徒，就没有谤法的问题！”意思是说，平实导师没有实证，这样就能使信徒不会对平实导师产生信心，他们的目的就达到了。然而这仍然是违背事实的，依《阿含经》中的佛语开示，这仍然是谤法及谤贤圣。假使真的因为多闻、多读经典，就能写出胜妙的佛法书籍来，那么那些主持佛学院，还有佛学研究所十几二十年的大法师、大居士，都应该更有能力写出更好的书来；可是为何一本接着一本流通出来的书，都是错误的虚妄说法，都是误导众生，跟佛陀圣教相互违背的错误法义？可见看很多经典就能写出好书的说法，是不正确的。平实导师是因为有实证三乘菩提，有明心见性，有般若道种智的关系，才能够写出将近一百本的佛法书籍，来利益广大众生。

世尊破斥外道来摄受弟子、护持正法，有时候也会用外道法广破外道法，并非不主动破斥外道邪知邪见；更何况现今海峡两岸大法师，都严重误导众生：一同将常见、断见的意识离念灵知、一念不生，说成是如来藏真心，以外道法来取代佛法；或是将西藏密宗的印度教性力派男女双身法、男女合修的乐空双运法、师徒乱伦等等淫欲的法，用来取代清净、涅槃的三乘菩提佛教正法。大法师们怎么可以要求平实导师坐视不管呢？我们应该效法世尊的行为，广破佛门中的外道。譬如《长阿含》〈散陀那经〉中的记载，有一次佛陀住在王舍城的时候，有一位居士叫散陀那(也就是和合长者)。

因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。

祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！

阿弥陀佛！

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