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各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”，是依据平实导师所著的《维摩诘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题〈空性与空相〉。
在上一集，文殊师利菩萨与维摩诘居士对话当中告诉大众：身为有疾病的菩萨，对于生病这件事，应该用什么心态来看待。今天继续谈的是“有病的菩萨应该如何调伏其心”？其经文如下：
文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？’所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想；当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。’又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：‘此法想者亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。’云何为离？离我、我所；云何离我、我所？谓离二法；云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；云何平等？谓我等、涅槃等；所以者何？我及涅槃，此二皆空；以何为空？但以名字故空。……”(《维摩诘经讲记》卷2)
说明如下：文殊师利菩萨言：“居士！有病的菩萨应该怎样来调伏自己的心呢？”维摩诘居士言：“有病的菩萨应该这么想：‘如今我生病了，都是因为前世有种种的颠倒妄想，有种种烦恼出生的缘故，所以才会生病；然而探究这些病、这些色身及心，都不是真实法，那到底是谁生病了呢？’这个色身是地水火风四大假合之身，并不是色身真正的主人，也不是真实的我。又病的生起都是因为执著自我，是故于自我不应该生起执著。”
“既然已经知道病的根源是执著自我，应该去除我想及众生想；应当起法想，应该生起这样的念头：‘色身生起的时候，是从空性出生众法和合而有；色身坏灭的时候，也是空性让众法坏灭而消灭。’又空性出生诸法时各不相知，不会说诸法生起时，是空性的我让它出生的，也不会说诸法坏灭时，是空性的我让它坏灭的。有病的菩萨为了消灭诸法想的缘故，应该起这样的念头：‘这个法想也是颠倒的，既然是颠倒，当然有大过患，应该要远离它。’如何远离诸法想的过患呢？那就是离我、我所；如何离我、我所？就是离两个法；离哪两个法呢？就是不念内外诸法而行于平等；如何是不念内外诸法而行于平等呢？那就是五阴的我与涅槃的我是平等平等的；为什么？因为五阴十八界及诸法等法的我，与涅槃的我，这两个法都是虚妄的。它们是以什么为空、为虚妄呢？它们是因缘和合而有，只有名字而已。”
从文殊师利菩萨与维摩诘居士对话当中，仍然离开不了空性与空相这个观念，尤其是谈到众生所了知诸法的空相这个部分。然而诸法究竟是从哪里来的呢？它是空性藉著无明、业种、父精、母血、四大等众缘和合而成、而有的五色根，以及从无始劫以来与空性在一起的意根；也就是说，空性出生了五色根及意根之六根。然后空性藉著所生的五色根，去接触共业有情所变现的山河大地器世间的外五尘，因而有了五尘，以及依附五尘而有的法尘之六尘出现，这六尘都是从空性藉缘而出生。有了六根与六尘相接触，就有六识的出现；前五识就在现前境界当中作粗相分别，意识就在法尘上广为分别，不仅有前五尘的粗相分别，也有前五尘所不能的细相分别，因而有了众人所了知的诸法出现，譬如飞机、飞弹等等。
由于诸法出现的缘故，如果不赋予名字来作为众人沟通的工具，大众就无法进行沟通及交易等行为，所以大众就对每一个法赋予一个名字，来作为大众约定俗成的工具。譬如由动力装置产生前进的推力，并由机翼所产生的升力，而在大气层内飞行的航空器，就叫作飞机；诸如等等，于每一个法赋予一个名字以后，当大众在沟通而指称某一个法时，大众就会知道这个法所含摄的内涵、作用等等。也就是说，透过空性所生的六根、六尘、六识以后，就有吾人所了知的诸法出现，大众对于每一个法赋予名字以后，不仅诸法有种种名称出现，而且也可以作为大众沟通的工具。然而空性透过所生的六根、六尘、六识的运作，因而产生了诸法出现以后，以及对于每一个法赋予不同的名字，其实都离开不了空性与空相的范畴。
由于众生有无明的缘故，不知道五阴十八界没有真实的体性，它是人无我的；更不知道依于五阴十八界而有的诸法，也是没有真实的体性，它是法无我的，因而产生了七个较大的过失出现：第一、众生不知外境是空性藉缘而幻化出来的，就会把外境当作真实有。由于空性透过自己所生的六根、六尘、六识，而如实显现似有外境出现，七转识就在似有外境当中作种种分别，让众生误以为有真实外境为自己所接触、所领纳，错以为外境为真实有，就在种种虚妄的外境中造下了种种的善恶业，未来就要受种种可爱的、不可爱的异熟果报，因而不断在三界当中轮转生死而无法出离。也因为这样的缘故，才会有喇嘛教的行者主张永远不能否定缘起之物的外境存在，就会把外境当作是真实有，就会有种种索隐行怪的行为出现，乃至妄称、妄想自己已经成就报身佛了。菩萨则不如是，知道外境乃是空性藉著种种缘而幻化出来的，它不是真实有，因此不会被外境所迷惑，反而藉假来修行、来广度众生、来成就自己的佛道。
第二、既然众生把外境当作真实有，就会落入妄心中，就会把见闻觉知的妄心当作是真实。然而众生最能领受、最能体验的心，不外乎就是意识心，祂能广分别外境所显现的种种法。既然众生把外境当作是真实有，就不离六尘上的种种分别，就会把见闻觉知的妄心当作是真实的。所以佛门中，就有人主张意识心却是不灭的，主张有念灵知心、离念灵知心、断际灵知心等心所含摄的意识心为真实心；乃至有人主张在能觉知男女快乐觉受的心，就是成就佛道了，因而堕入佛在经中所破斥的常见外道、邪淫外道中。然而菩萨很清楚知道，这个觉知心在睡著无梦时、在闷绝时、在正死位时、在无想定时、在灭尽定时、在重度麻醉时，一定会断灭，祂不是真实法；所以，菩萨不会把觉知心当作是真实，反而藉著这个虚妄的觉知心去参禅、去亲证一切有情皆有的空性，因而成为《心经》所开示的菩提萨埵，也就是菩萨因而往佛菩提道迈进。
第三、既然众生落入妄心中，就会落入以我为中心的自我中。既然众生不知道外境真实虚妄，不知道这个觉知心也是虚妄，必然不肯将能见闻觉知的意识心放舍，必然将意识心抱得紧紧的，因而有了以我为中心的自我出现；有了自我的出现，就有了佛门所说的我见出现；有了我见的出现，就会在三界当中不断地轮回生死。既然菩萨不会把外境当作真实法，也不会把觉知心当作是常住法，就不会落入以我为中心的我见中。又菩萨深知我见乃是轮回生死的根本，如果不断除我见，就无法成为真实义菩萨，因此菩萨就会在五阴、六入、十二处、十八界及诸法当中，深入去观察、去了知空相的每一个法，尤其是意识心的我，这个法是虚妄的，因而断了我见。我见断了，其他的二结（疑见、戒禁取见）也就断了，成为初果的须陀洹；乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉，因而转进第二大阿僧祇劫继续进修无生法忍的道种智，未来就可以成就佛道。
第四、众生有了以我为中心的自我出现，就会有我执、我所执的出现。既然众生的我见未断，就会产生两种执著出现，那就是为我所拥有的我所执，以及较深层的我见所摄的我执出现。我所分为外我所、内我所：外我所就是指我所拥有的眷属、金银珠宝、名闻利养等等；内我所就是指心所有法。在佛门中，大法师、大居士则要以这个能分别种种境界的觉知心，保持在一念不生的状态中，以此入涅槃、住涅槃；乃至于喇嘛教的行者们，要以这个能够觉知男女快乐觉受的意识心，来成就他们所谓的佛道，不仅落入意识心的内我所中，而且也成就大妄语，未来要受非常不可爱的异熟果报。又我执乃是较深层的我见，众生尚且无法断我见，更何况能断除较深层的我见呢？然而菩萨早已经知道觉知心是生灭法，当然不会落入以意识心为中心的内、外我所中，也不会落入较深层的我执中。这也是菩萨能够断除我见、我执、我所执的主要原因。
第五、既然众生有我见、我执、我所执，就会有种种颠倒妄想出现。既然一般众生无法断除我见、我执、我所执，就会有种种的颠倒妄想出现。譬如堕入常见的人，就会把意识心当作是真实法，所以才要透过打坐等方式，想要保持意识心处于一念不生的状态中入涅槃、住涅槃。可是这样的想法，乃是颠倒想，因为他们所谓的涅槃，还有意根、法尘、意识三个法存在，并不是如世尊在经中所开示的“涅槃是迥无一法存在的极寂静的境界”。又譬如堕入断见的人，尚且否定一切有情皆有的空性，还有可能证得空性吗？所以说，凡是堕入两边的人，不可能证得空性的中道真实义。也因为如此，他们就会有种种奇怪的想法，乃至有种种索隐行怪的行为出现，妄称在男女淫乐当中，来成就他们所谓的佛道。菩萨则不然，如实地依照世尊的开示，去亲证一切有情皆有的空性，也知道空性所生的空相都是虚妄法，不会堕入两边；所以，才会成就世尊所开示的不落两边的中道真实义。
第六、众生有了种种颠倒的妄想出现，就会有种种的烦恼缠缚。由于众生有种种的颠倒想，就会有种种的贪瞋痴的烦恼出现；譬如众生贪口味，听到哪里有好吃的，就算排队要很久的时间，乃至于搭飞机要去很远的地方，也都没有关系；又譬如有人贪著音乐的享受，就算花费百万元来买昂贵的音响设备，也不会手软；又譬如有人为了不劳而获，去作奸犯科，乃至杀人越货在所不惜；这就是众生有了种种烦恼缠缚的表征。菩萨则不然，正好藉著种种的烦恼，来修正自己的行为，使得种种烦恼的现行不见了；乃至于种种烦恼的习气种子随眠也断除了，使得空性所含摄的能藏、所藏、执藏的习性不复现行了，因而往八地入地心迈进。
第七、众生有了种种烦恼的缠缚，就会造作种种的善恶业，导致有了种种的后有身出现，就不断地有种种的生老病死苦出现。由于一般众生无法断除种种的烦恼，而有了烦恼杂染出现；有了烦恼杂染出现，就会造下种种的善恶业，也就是众生有了业杂染出现；有了业杂染出现，就有种种生杂染出现；有了生杂染出现，就会有种种后有身出现。譬如，造善业就会生天享福，造恶业就会下堕畜生道、饿鬼道，乃至地狱道受苦；既然有了后有身出现，就免不了有种种生老病死苦出现。菩萨则不然，发了度化众生的大愿，继续诞生在人间而忍受种种的生老病死苦；虽然菩萨示现有种种苦出现，可是却不以为苦。这也是菩萨一脚站在现象界来观待自己有种种的生老病死苦，一脚站在实相法界来观待空性迥无一法存在的极寂静境界，又有谁在受苦呢？因为这样的缘故，菩萨虽然在人间度化众生，以及示现有种种的生老病死苦，其实没有在度化众生，也没有任何生老病死苦可言，本身是寂静的。
综合上面所说，由于众生不了知人无我及法无我的空相的真实内涵，乃至于不知道依于空相之下所施设的种种名字，都是空性藉著种种缘而出生的，本身都是生灭法，不是真实法。由于众生不了知种种的空相都是空性藉缘而出生的法，也不知道这些人无我及法无我的空相都是虚妄法，以为他们都是真实的，于是有了种种颠倒想。有了种种颠倒想的缘故，就有种种的烦恼出现；有了种种烦恼的出现，在人间就有种种的疾病出现。
诸佛菩萨为了度化众生而在人间出兴于世，就会与人们一样，示现有疾病在身，藉此生病的机会来教导众生，其实都离开不了空性与空相的范围。所以，维摩诘居士才会开示：五阴的我与涅槃的我是平等平等的，它们都是因缘和合有，但只有名字而已。菩萨则透过文殊师利菩萨与维摩诘居士所开示的重点，去亲证一切有情皆有的空性，去观待空相的每一个法都是虚妄法，不仅亲证了空性而有了无生忍，乃至有了无生法忍；而且也有能力去断除我见、我执、我所执，成就初果乃至四果的证量，未来就可以成就无上正等正觉，利乐有情无有穷尽。
如果电视机前面的菩萨能够掌握文殊师利菩萨与维摩诘居士所开示的重点，那就是空性、空相，以及两者之间的关系，能够如实地修行，相信在佛菩提道中，就会很顺利而没有任何障碍，而且也能够很迅速地成就自己的佛道，利乐有情无有穷尽。
说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
