学佛之人，自所当知；当不生诸妄想，当知大乘经典即是 如来所说，以三乘法本小乘经典已经有说，又当信受大乘经典必定是菩萨所集结，不当于此，更生凡夫无知见解！由此更说大乘经典不是后人凡夫长年累月地集结：
1. 世间人对于大乘经典常见的误解是：这些经典不是一人一时一地可以完成的。事实上，当然不是普通人可以完成的，这当然是本文所说的，是大乘不可思议的菩萨来完成集结的！这些不可思议的菩萨们完成了这些集结大事，并不需要和人间学佛人来报备，说这些经典是我们来集结的，不会有如是的大乘菩萨，菩萨藏唯有菩萨可以受持读诵而不生疑惑，这在人岁百年的浊恶世界里，就是如此！因此能够大乘经典常说：能够阅读此经典而不怀疑者，而能生起？净信者，必定供养过无量诸佛，所以此等集结因缘，也无庸对于凡夫之我辈，乐于耽着于事相之辈而特别宣说其如何集结，其如何成就，以凡夫我辈定非皆可当机而受！
2. 真信于佛法实相正法，必定于此第一义谛无有怀疑，更对菩萨集结此大乘经典无有怀疑，所以不是菩萨种性者，说也是白说！菩萨何必自作其解，以其无有愿于众生者， 以佛陀尚且于第二转法轮说此密意，隐覆而说般若实相，此实相心既然非可新学菩萨可解，多说于集结大乘之事，亦无可救挽邪见众生！
3. 竟然有人会以为有许多人不断地合力地完成，这实在是一个奇怪的想法，也就是说有一个以推广大乘佛法为宗旨的团体，经过了好几代人的努力，这些人也希望「隐姓埋名」，所以一切的著作都伪托是「之前的」 佛陀所作的，而且他们不在乎自己是否如何被评价，写出来以后，也不特别去推广宏传，看时节因缘有无他人来宣扬，自己对自己所编纂的经书，却不令自己团体份子好好地宣扬；想一想，这种想法还是自称学佛多年出家的人所想的「团体后世编纂说」呢！何有一丁点智慧可说！
4. 这样乃至一代又一代宣说了合于至今在小乘经典中的法界实相的说法，讲的法界实相不但合乎，而且还要更加地深入，更加地广大，乃至所宣说的事理更加地圆融，而且前后呼应，乃至可以解说而且解决小乘经典所说的菩萨藏以及三转法轮的说法，诸君竟然有人以为这是可能的，以为这些人可以说出 佛陀都没有说出的道理！然而大乘经典的编纂「神奇世家或是团体」不知道是透过了如何的特殊传承，可以宣说如是恢弘广阔的道理，使得这些经典的内容可以如是一贯，又义理如是的深邃，诸君应想一想，有这种道理吗？
5. 如果 佛陀只说了小乘法，那为何小乘经典要说三转法轮？即使只是提到一点点，也还是有，就不能够否定，那其它两转法轮何在？为何不根据大乘经典而阅读，这样来真正了解 佛陀到底说了什么呢！佛陀所说的小乘法，提到了灰身灭智，如是趋于无余涅盘，既然如是，为何还有「菩萨」这样「觉其它有情」的有情呢？既然永不受后有，这为何不是断灭呢？为何不可说修道就是要断灭一切诸有，断灭一切诸法呢？既然小乘人不愿意再来，一灭永灭，欲界、色界、无色界的状态都不再出生，所生之相全灭，这又是修道上的哪一个实际？所以二乘人既然没有办法证悟实际，当然于理上还有未明白之处！所以尚且有另外两转法轮之说法可说可道，而 佛陀说法当然后者更胜于前者，如何可以无余涅盘之断灭诸法而说是涅盘实际呢？二乘圣者去除掉这蕴处界诸有，也自然去除掉了觉知心的能力，不复诸所有法，这样如何说有「证」涅盘实际之「能知」可说呢？又身智俱灭，又如何可有一个有「入」之「体」可说「入无余涅盘」呢？所以小乘于此实际理地上，说为方便说，非如实之了义说！以如是尚且不必引证 如来之所说之法语作证，即此已经是根本不通，何论其它！小乘者尚且无法通达真正法界真理，何况有一代又一代的凡夫可以来编纂集结「制作」更殊胜的大乘经典，这样来说明法界的实相吗！会说这种怀疑佛法的话，当然是凡夫！
6. 古来的真悟之人，写下真正的论著，这些几乎都是禅宗传承的真悟祖师，这些祖师并不是靠打坐、禅定的方式来证悟，而是依靠一念相应慧而证悟，为何要说明这个呢？因为这些真悟的人，大都以 佛陀拈花微笑的类似证验的传承方式，知道了法界的实相，自力承担！知道了小乘人所不知道的实际，知道了在蕴处界的相互缘起相之中，这真正的生起外法、生起诸法、支持建立一切轮转生灭的、支持这个因果持受而不坠的、支持诸贤圣无为法之差别的、乃至可以让众生体现四种涅盘的实际，到底是什么？因此真悟之人，虽不必是禅宗证悟之人，但禅宗证悟之人，必定是真悟人，因此证悟的标的，实际上是昭然若揭！不论是修学的道理，都必定合会到这证悟的基础上来，就是亲证这法界实际，如同 大迦叶尊者坦然微笑一般；但如是之证悟，仍要继续在佛道上不断地修习，所以证悟的人不可称之为佛；如果其烦恼杂染没有断除，也称不上阿罗汉。所以要这么多一代又一代的人都证悟了，这样来可能才可以编纂这样数量惊人的大乘经典，请问 佛陀的禅宗传承，一个时节因缘下，只有师徒二人，这样这个团体精英不是胜过于一切诸贤圣太多了吗？您想一想，这样「伟大」的历史，竟然在佛教的传承中「消失」了，而今天必须要靠这些佛学研究者，这些甚至连皈依三宝都从来没有过的凡夫来「好心」地帮我们厘清这些他们心中所「相信」的「凡夫真理」，大众于此当自知捡择，应当回这些人一句话：好好去忏悔吧！
7.古来证悟之道便不是断除烦恼之道，这在理上没有淆讹之处，证悟的道理还是衔接上大乘法义，以大乘所说的实际，这第一义谛，这实际理地，这真正的真如缘起，这二乘人所不知道的也无法亲证的法界实相心：如来藏来作真正的缘起，只有这个无有生灭的永恒实际，藉由其支持三界诸法体现的功能体性，所以三界诸法皆可说是其功能体性的体现，所以诸蕴的实际相可说是如来藏相，即使以烦恼诸相也是不离开如是如来藏依诸众缘而成就诸法，因此虽然万法纷然，但其分位以及未来业之流转，并无差讹，以如来藏正真实理，无有灭去之时，所以一切诸法可以安然顺之次序，前后因果，因为支持一切业报流转实现的法则的是如来藏的功能之一，以如是真，所以可以安立因果下之一切假有！所以如是深奥的妙理法义，根本是凡夫我辈「闻所未闻」，请问听都没有听过，还能够写出来这么了义的大乘经典吗？能够如此思惟的凡夫，也真的是过于愚痴！
8. 小乘因果轮回之说以「因果互生」而流转，如果此说成理，则「因」与「果」到底其中是谁可以接续承接其中业因实际而到未来世？此业种今生或可存之，然未来生之业种何处可以存之？有些业种尚且必须过百千万劫而后实现，于此中间，业种都不为流转轮回众生之五蕴所知，乃至和合生起；离此五蕴而存在又实际不灭，又可储存业种的，必有其体，真不灭者！不论小乘外道凡夫如何地不喜欢，不论是世间人如何不能够理解大乘佛法，于 佛陀之小乘法中不断地演说诸因果，乃至于律部诸经典不断地演说其义理，因此对于「业」之建立相，以及未来必定由于其「业」因而产生未来之「业」果，此之「一定」，必当离有五蕴之身心以及心所法之外，而有真实无谬之理地，可以让此「一定」之业果实现，而且此业果之实现又可根据诸缘而成立，非是无观待于诸缘；所以要支持此缘起，必须有持业功能，此功能必须一切时、一切地、一切有情皆有，各自照顾，自持不失！这些妙理根本是直接否定小乘的证量，实际而说「因果业报」之差别中的「实际」，这根本是非证悟者不能得知，这如何单单由一群人一代又一代的努力来完成呢？而且这些人有如此惊人的智慧和如是的「创见」，根本不需要依附于佛法之下，自行创立门派即可，竟然这些神奇神体家族都没有一个人想要像「凡夫」一样地出头；您想一想，能够说有这群的人的存在，是不是太扯了！
9.如以他宗教之思惟，则不一定有业因之实际可说，乃至权说有一个大自在有情，决定一切诸流转，以 佛陀所说为学佛之真正真理，不如是说，因此依照 佛陀说之意理约就未明显之处，然而小乘法中已经有说如来藏，非是未曾说，乃至 佛陀说如是，不说是「自然」，因此想要归纳此功能体性而为自然者，可以休矣！因此能够一代又一代编纂的团体，一定有所师承，也需要对一切外道作驳斥和捡择；凡夫连什么是外道，哪些是归于何种外道，何谓是六十二种外道见，听都没有听过，请问这些团体就算是花上数以万计的大劫时间，又如何写出了义的大乘经典呢！
10.因此应当知道，西天真悟的禅师祖师们，写出不朽的论作，以宏扬佛法，然诸证地果德还是不能及佛，因此对于一切论著已经大力鼓吹真实佛法，推弘大乘佛典，因此写作论著的菩萨们都不能够和写作经典的人来比较，因此如果按照质疑的人的说法，反而写作经典的人默默无闻，这些证量应该比诸证悟菩萨祖师还要高出甚多的人，反而是一代一代不断地暗地里提供这些经典，这些不求闻达的人，已经不只是开悟而已，诸君思惟，如是「不是一时、一人、一地来努力集结大乘」的迷思，这些拥有惊人证量，无法相比的人，是真的存在 佛陀之后？难道这大乘佛法如是甚深的道理，真的是这一群有历史使命的人所共同「想象」出来的，而且还可以以超越大觉者 如来世尊所说法，而且如是当然可以超越一切宗门证悟者的证境，乃至于等觉菩萨的证境，这些真的可以不需要 佛陀说明，就可以由如是你我之想可以建立的吗？这样来研究佛学的人，未免也太轻视佛法的修证，以为如此纸上谈兵就可以开启贤圣之门，以为自心所见，即是真理！
11. 而对于大乘经典的如实义理，即使是修行人，如天军菩萨也可以上生天界，请示于 弥勒菩萨，因此对于大乘经典是不是菩萨所集结的，是不是 如来所说法，一切皆可以咨询，因此对于 佛后的有小乘修证者的人，虽然去佛日遥，但是却没有妨碍，因为依照 佛陀于小乘经典中所说，俱解脱圣者，又具备三明六通，如是禅悦的修行圣者，是不妨碍其可以其证量来去诸欲界天，因此 佛后之圣众无有人怀疑大乘经典，以真正菩萨们尚且不疑，何时轮到当时代的学佛人来质疑呢？
12.以经典之深邃义理远远过于小乘法甚多，有这么多实证大乘经典的菩萨们，可以为这些大乘经典来阐说其中义理，因此其实证的都不是小乘法说的无有真理，无有第一义谛，而是此三界中一切诸法皆是此第一义谛所出生，此第一义谛可以实证，祂就是一切大小乘所说的如来藏，当然其非为蕴处界，但是却可以出生蕴处界，其不是此意识之识蕴所生起、想象、揣摩、觉知、拟想之境界相，而如来藏非是意识之所生法，因此未悟的人根本不知道如何下手，以一动念，即是意识之缘取境界，如何可以证悟此真心如来藏，此无我性之如来藏，如何可以知证此第一义谛即是如来藏，所以于大乘经典多处隐覆密意而说如何即是证悟，也有多处，不胜枚举地说明如来藏的体性，乃至明说何者就是如来藏，如何别于蕴处界而可实证，如是之理，一切实证如来藏开悟之人，皆知所言不虚！所以能够如此鞭辟入里，哪里是没有证量的众生可以以「家族」之一代一代相传而形成编纂呢？
13.所以以大乘法所说的是实证之法，所说的「明心」、「见性」之理，可以道理无碍之外，现今也有明心见性之证悟之人，所以此之道理法义皆未记载于小乘经典，如何可以说 佛陀说尽一切应缘之佛法呢？如以小乘法说此即是，则不当有二转法轮、三转法轮，乃至世间还有有情可以证悟大小乘所说的如来藏，也不应该现观其体性如大乘经典所说，无有过失；所以大乘经典之说处处皆需要实证，以大乘经典说必须到佛地，所以如何以世间之一代一代的人的努力来完成佛地的证悟的修证果德？这必须一开始就是 佛亲口宣说才行啊！
14.世间研究佛学以为乐者，不过泛以口舌而说，泛以口舌而作猜想，以为意识的智力可以超越 如来之实证，所以不必更下工夫来追求实证，如是以为佛学就是一种口舌上以及想象的知识，无有亲证可说，因此就会以自己如是的凡夫之心，也来猜想有另外一批学佛之人，扩大自己的想象世界，由于这些人对于小乘人的疾趋于入灭，不能接受，所以就想出来不会入灭的菩萨，永远度众生的佛，如是的人真的是井底之蛙，自己虽然信受小乘法之一分，但也证不得小乘之涅盘，自己信不得大乘法，干脆就说这是后人一代一代的集结或是编纂，隐喻说这大乘佛法都不是真的，也不是 如来的本意，真是可悲之人，所以如是说者，一点修行之真正证量根本无有，如何可以出生法眼来捡择其中大乘法义，乃至论说谁为宣说大乘法，谁有能力可以编纂大乘法义呢？
