第二节 三身、四智、十号
诸佛皆是三身成就，四智圆明，十号具足。
一、三身
二乘人取无余涅槃，是把色法灭尽，永远不会再有未来世的色身；菩萨成佛以后并不灭尽色身，而是世世保有色身以度有缘。诸佛都有三身，或谓三身为自性身、受用身、变化身，或谓法身、报身、化身等。关于三身，《成唯识论》卷十载，诸佛法身即是无垢识，无形无相，究竟清净。诸佛之报身复有两种：一为自受用身，为诸佛自受用广大法乐之身；二为他受用身，有三十二种大人相，八十种随形好，身量广大庄严，尽未来际恒为地上菩萨宣说种智。变化身是诸佛以成所作智及神通力，应世间众生得度因缘成熟，而于十方世界变化所现，变化身亦称化身、应身。譬如娑婆世界的教主卢舍那佛是报身佛，恒住色究竟天宫为地上菩萨说法，释迦牟尼佛则是应身佛（化身佛），应人间众生根器成熟而来印度示现八相成道。报身、应化身佛有形像可见，依有情自心清净差异，所见之佛身殊胜程度亦不同。法身佛无形无色，故不可见。
或谓：诸佛为何示不一直住世教化众生，而现出世、涅槃相？对此《华严经》卷五十二（八十卷本），普贤菩萨言：“佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，（以应化身）出现于世；欲令众生生恋慕故，（应化身）示现涅槃；而实（法身）如来无有出世，亦无涅槃。何以故？（法身）如来常住清净法界，随众生心（以应化身）示现（出世与）涅槃。”
或谓：诸佛可以化身无数，为何不在每个众生面前化现一尊佛一对一地说法？所谓“佛度有缘人”，对此《大智度论》卷九十三，龙树菩萨如是释：“众生甚多，若佛处处现身，众生不信，谓为幻化，心不敬重。”
二、四智
学佛要转识成智，八识转识成智时机各异。七住菩萨开悟明心时，其意识即转生下品妙观察智，意根转生下品平等性智，仅六、七二识转识成智，而且是下品转，进入八地时方能中品转。最后身菩萨于菩提树下明心时，第八识转生大圆镜智，六、七二识转生上品妙观察智、上品平等性智；复于夜后分，睹见明星而眼见佛性，前五识转生成所作智。故三身四智须至佛地才能圆满，并不是第一次明心见性时就具足了，祖师说“六七因中转，五八果上圆”，即是此意。
三、十号
如来十号的内涵，如《菩萨地持经》卷三载：
“复次如来，有十种名称功德随念功德，云何十？如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、婆伽婆。非不如说，故名‘如来’；得一切义故，无上福田故，应供养故，故名为‘应’；如第一义开觉故，名‘等正觉’；三明如契经所说，行者，止观具足故，名‘明行足’；第一上升永不复还，是名‘善逝’；知世界众生界一切种烦恼及清净，是名‘世间解’；第一调伏心巧方便智，一切世间唯一丈夫，是名‘无上调御士’；四种真实智，义法真实故，显示不了义故，依一切义故，广宣说故，断一切疑故，显示甚深清白处故，为诸法根故，为一切法导故，为一切舍故，脱一切苦师演说法义，正诸天人，是名‘天人师’；义饶益聚，非义饶益聚，非义非非义饶益聚，具足一切种平等开觉，是名为‘佛’；坏一切魔力故，是名‘婆伽婆’。”
