我见若断，即知二乘菩提所说无我之真实义：由此即可了知诸方大师是否已断我见？便可于诸方大师之著作中，或于诸方大师之言语中，仅凭一段言语，即可确认诸方大师已断或未断我见，于诸方大师已断或未断我见一事之判断结论，绝无丝毫犹疑，即是经中 佛所说已断疑见者：“于诸方大师不疑者，是名断疑见。”复由如是实证识阴无我之二乘菩提见地而分证解脱果时，便可了知诸方大师或外道所施设之禁戒，其实与解脱果无观；由是缘故，了知彼等所施设之禁戒乃是非戒取戒，譬如水戒、鱼戒、食自落果戒、不可贪求五欲、不可起瞋、常立不坐、常坐不卧……等；彼诸外道或大师们谓言：持如是戒者即可证得出离三界生死之解脱果。其实乃是于解脱果上所误设之禁戒，皆堕于戒禁取的邪见中。谓如是戒法之实行，部不能使人断除我见故。行者正断我见之后，即可如是现观而了知诸方大师是否已断戒禁取见，谓行者自身已确实断除戒禁取见故。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页359，佛教正觉同修会。)
解脱道之亲证者，要在现前观察觉知心的我虚妄无常，要在现前观察恒审思量的我、梦中思量作主的我虚妄、眠熟无梦时思量作主的我虚妄，如是断我见已，方得初证解脱果之初果，断三缚结。尚须进前断除我执，非唯观察了知即得；是故尚须历缘对境中断除对于自己之执著，不乐自己继续存在，真实断除“愿欲自己继续存在”之执著已，方是满证解脱道之极果者。(摘录自平实导师著，《入不二门》，页17，佛教正觉同修会。)
声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空，他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心——也就是识蕴——是无常、空，是变易法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执著修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不再投胎，蕴处界就全部消失不见了，这叫无余依涅槃，简称无余涅槃，这样就是解脱果修证完成。他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界，但当他还没到舍报时，他就要去度众生——随分随缘去度众生。他在入无余依涅槃之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为“微苦所依”，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅槃；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅槃，这就是二乘所证得的解脱。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页14，佛教正觉同修会。)
丙、证果——四果阿罗汉、五果辟支佛
解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见，二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页1，佛教正觉同修会。)
声闻法中之一切初果人，皆于四威仪中而作现观，亲自察知觉知心自己虚妄，断除欲界中之“觉知心我常住不坏”之我见，由是观行而成声闻初果人，成为预入圣流之须陀洹人。声闻法中诸阿罗汉之证得断我执功德者，则是由此断欲界我见之基础上，再作种种观行，次第断除色界我见、无色界我见，因而断尽我执，成四果人，名为世所应供，名为杀贼，已杀尽三界我见及执我之心贼故。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第二辑，页396，正智出版社。)
初果人由三缚结永断之见地上进修，努力除断欲界五欲之贪爱，虽犹不能即断，而能使令欲界五欲之贪爱转为淡薄，不复转盛，如是名为斯陀含，成二果圣人，是名薄地，薄贪瞋痴故。
二果人又再进修，求断五下分结，向三果解脱境界迈进。三果所断五下分结者，首为二果时所未完全断尽之欲界五欲贪，谓薄地所残余之欲界五欲小小贪爱，是名欲贪永断。次为瞋结，谓于欲色界中之违逆境上所起之瞋心，亦已断除；此谓于违心之境虽犹于心中起微瞋，而不复现行——永不复生瞋之口行身行；当知更不转生恨、怨、恼等后续心行，是名断瞋。三为身我见，谓于色界天身(包括禅定中所发起之色界身)及色界之觉知心(包括定境中之定心)，已能确认其虚妄，由是断除色界我见，不复妄计色界身心为常不坏我，是名断色界身见。四者戒禁取见，谓诸外道依于对色界身心之错误认知，起不如理作意，妄求色界定境之修证，以为涅槃；由是虚妄想故，施设戒禁以为证得涅槃所必须受持之戒禁，三果人于此更深细之戒禁取见亦已断之，是名五下分结之戒禁取见断。五者疑见断，谓三果人于外道之误认色界境界为涅槃之修证者，已如实知见；于诸方外道大师之已否断除色界身我见，皆已如实观察，悉知彼等所证“涅槃”之虚妄所在，于诸外道大师之是否已证涅槃，皆已于其言语著作之中正确判知，无有疑惑，名为五下分结之疑见永断。如是断尽五下分结已，名为三果圣者。
三果人进断五上分结，即成四果阿罗汉。五上分结，首为色界三种妙欲之贪爱，谓色界有三种微妙之色法！色界天身之高广姝妙与庄严、色界天人之微妙音声、色界天身所生之微妙身触之乐；阿罗汉观察如是三种色界妙欲虚妄不实，故断此色界贪，是名阿罗汉贪断。次为无色界贪断；俱解脱及慧解脱之阿罗汉，皆观察“无色界有”虚妄，谓四空定中之微细觉知心乃是意识，十八界所摄，无常虚妄之法，是故不于无色界一切境界起贪，心超三界，名为阿罗汉无色界贪爱永断。三为掉举结；谓色无色界有情尚有之微细掉举，阿罗汉由了知解脱道故，令戏论永断，故断掉举之结使。四为慢结，谓色界及无色界众生常于下界众生起慢，以上界有情为胜，是名无色界有情有慢；阿罗汉断如是无色界有情始有之慢，名为五上分结之慢结永断。五为痴结；谓阿罗汉观察无色界一切境界，悉皆虚妄不实，彼诸外道为求无色界境界而施设之种种戒禁，皆是妄想所成之戒法；众生对于涅槃之虚妄想，导致误认无色界境界为涅槃，故起无数虚妄不实之邪见；阿罗汉于如是无色界之种种愚痴，已断尽故，名为五上分结之痴结永断。如是五结永断故，名为阿罗汉、世间应供、杀贼、应仪。此是解脱道之修证。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，自序，页3-5，佛教正觉同修会。)
佛出人间时，常见外道极为盛行；乃至今日佛门内外，遍于南北传佛法诸显密法师居士，莫不堕于常见法中。佛为摧破诸种常见外道，建立十八界十二处五蕴六入之法，一一分析，令诸学人闻己，依佛言声证解，而断我见乃至我执，成阿罗汉，此即声闻菩提。分述如下：闻：闻谓闻佛(或圣弟子)之音声说法，详述或略述五蕴十二处六入十八界之意涵，故断我见我执，成须陀洹乃至阿罗汉；钝根者尚须闻熏四圣谛八正道十二因缘之正理，然后付诸于思惟及修行，而证声闻菩提。思：思谓钝根者闻佛或圣弟子说法已，不能如实解义；或疑盖重者、性障重者，须于闻后静处思惟，分析辨正；如是理解及确认佛说蕴处界空，而断我见乃至我执，证声闻菩提。修：性障(五盖)极重者，不唯闻法，不唯闻已思惟，尚须于历缘对境中，藉闻思所得慧作诸观行，以断我执，证声闻菩提。复学禅定，揉伏其心，以增益断除我执之功德，亦名为修。慧解脱阿罗汉觉悟声闻菩提后，以不能随时取证无余涅槃故，成时解脱——欲取无余涅槃，必须等待舍寿时至；若欲转成俱解脱(兼俱慧解脱及定解脱)者，则于觉证声闻菩提后，加修四禅八定，于修学四禅八定而——证入时，同时修八背舍，至非想非非想定时，即可证得灭受想定，成为俱解脱大阿罗汉，如是亦名为修。证：慧强盖轻者，但须闻佛或圣弟子略说蕴处界空，立时可成慧解脱阿罗汉，不由思惟；闻说法音声而证解脱果，故名声闻菩提。已修成四禅八定者，其三界有爱已经完全降伏，唯因不断我见故不证解脱，此人但须闻佛或圣弟子略说蕴处界空，不由思惟，立时即成定解脱阿罗汉，名为俱解脱大阿罗汉。慧劣盖轻者，不但须闻佛之略说蕴处界空，尚须圣弟子为其详细分析四圣谛、十二因缘、八正道而后独一静处思惟，经历时日月年，一一通达之后，成慧解脱阿罗汉。慧胜而五盖重者，于闻法后即证声闻菩提，我见随断，但因性障习重故，我执不断，唯成声闻初果，须于觉证后历缘对境修除我执，熏习增长清净无漏法种，贪瞋渐薄，而后渐次断除五下分结、五上分结，成慧解脱阿罗汉；证四果已，加修四禅八定及八背舍，即成俱解脱大阿罗汉。如上略说声闻菩提之觉证，要须先闻善知识之音声说法，而后悟入蕴处界空相，证得声闻菩提。
次者缘觉菩提。缘觉出于无佛之世，由因无佛出现人间，不闻二乘菩提音声，依自观察思惟，亲证蕴处界空，故成辟支佛；以非因于声闻而入，故不名为声闻菩提，名为缘觉菩提，缘于世间一切法而觉悟故。缘觉菩提之觉证，非唯纯依十二因缘而悟，有人偶见黄叶离枝飘零而落，便悟世界无常，因此成辟支佛者；有人偶见他人老已病死，便悟色身无常及觉知心我无常，便成辟支佛；有人偶见自身眠已、偶见他人闷绝，便知五阴无常，成辟支佛；有人于证得禅定后，因于无常观而成辟支佛，或起因缘观而成辟支佛；有人于具足四禅八定后，如是观行而成辟支佛；有人于具足四禅八定及五神通后，如是观行而成辟支佛，有人……如是众生根器种种差别，是故，无佛之世，辟支佛出，由诸别别观行而成缘觉，所证缘觉菩提亦有浅深差别，故说缘觉亦有十品，而非品品皆有神通。缘觉菩提之证得，或有因思而证，或有因修观行而证者，要皆不依闻听法音而入，是故异于声闻菩提。虽其所思所观不异声闻菩提之蕴处界空、无常、苦、无我、缘起性空、九因缘乃至十二因缘，然偏于因缘观者多；复次，彼人不由他教，自思自观而自觉证，其慧大多深利于声闻行者(此是一般而言，然非绝对)；亦因其观行多分与十二因缘相应，故慧深利于一般声闻无学。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页137-140，正智出版社。)
丁、检验——三法印、如来藏
解脱道所应断的无明，都是由于对五阴的内容未能如实理解所致，所以确实理解五阴的内容就显得非常重要了，这就应该从三法印来检查自己是否如实理解五阴了。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第四辑，页1065，正智出版社)32
于三法印之外，另外还可从诸行无常衍生“诸行是苦”，亦是解脱道之法印；这是依诸行的本质而说无常、苦、无我，然后开示应灭尽诸行；诸行若已灭尽，则是实证二乘涅槃，如是名为四法本末，有本有末而成就阿含解脱道。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第四辑，页1110，正智出版社。)
意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。一切大师与学人，皆可将此二法，据以勘验自己及诸方大师之所悟是否为意识心，即可了知诸方大师之已断我见、或未断我见，即可了知诸方大师之是否证得声闻初果圣境、或未证圣果也。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页343，佛教正觉同修会。)
以要言之，举凡与六尘相应者，举凡能与五别境心所法相应者，皆是意识心。此是二乘菩提之观行与自我检验之法，至于四圣谛及八正道，则是为了配合如是观行而施设之法，与断三缚结的观行并无直接关联，只是助道法。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页359，佛教正觉同修会。)
一切种子的智慧既然依如来藏而有，三法印则只是检查所悟三乘菩提正确与否之准绳，特别是偏重于检查解脱34道的果证是否正确，但是解脱道的修证，其实仍然是以如来藏为基础才有可能成就，由此当知三法印的自性绝对不得外于如来藏，否则即无检查解脱境界的功能；因为解脱境界的最后实证，也就是无余涅槃境界，其实仍然是依灭尽蕴处界后而独存的如来藏自住境界而施设的；若离如来藏独存而无知觉的境界，就没有无余涅槃可入而成为断灭空了。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第四辑，页1172，正智出版社。)
注：古今中外有关解脱道之邪见，请参阅《邪见与佛法》第二章/第五节：解脱道之邪见。(平实导师著，佛教正觉同修会。)
三、解脱道是世俗谛、出离观、方便修
如是声闻缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我于三界世俗法之蕴处界诸法中现观无有常而不坏我——是故亲证人无我现观，所观之对象为蕴处界诸法，不能及于法界实相心之第八识，亦不能知蕴处界悉从第八识上出生，此是四阿含诸经中所可亲见之正理……，而蕴处界诸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法绝无实我可得，故名无常、苦、空、无我，成就人无我之现观，不能亲证常住不灭之极寂静实我，故名证得生空真如，不名已证法空真如。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页348，佛教正觉同修会。)
