下一个位阶就进入到“十回向位的道种性”菩萨。十回向位的道种性菩萨，有的时候我们又叫作“十金刚”。这个金刚性也就是说，当你十行位性种性的菩萨性圆满了，你的清净性圆满了，你的异生性伏除大部分了，凡夫性伏除了甚多，尤其有些利根的人在十行位就可能能够发起了初禅，性障永伏如阿罗汉，有的可能还没有，那就得在十回向位道种性的菩萨。那为什么叫“道种性”？也就是说，要实践修道性的种性，实践修道性的功能差别，要犹如金刚一样，为了护持佛法、救护众生，在佛菩提道及解脱道上面，来成就十回向位的道种性；你心心念念就是回向佛道的成就，心心念念回向救护众生，心心念念回向护持正法，心心念念回向整个佛法的常恒永续的能够让众生都有因缘能够修学，这就是十回向位的道种性菩萨。所以，十回向位道种性菩萨，他所要作的部分就是要能够破邪显正，能够救护众生能够回向于正道，救护众生远离邪见，远离邪教导的教导。所以说，在十回向位努力的护持正法，努力的救护众生，这是在成佛之道三贤位当中的最后的一个阶位，能够在十回向位能够让道种性圆满。当十回向位在道种性的这个修证能够圆满的时候，你在十回向位满心，就证得了菩萨道“犹如梦境”观的这个现观，证得这个如梦观的时候，那就十回向圆满。
在十回向圆满的时候，这时候你有很多的果德可以检查。举例来讲、譬如来讲，你在十回向圆满的时候，你准备要进入初地的时候，你必须要“性障永伏如阿罗汉”，也就是说性障要永伏。这是要断除大乘见道所断的异生性，而不是二乘的异生性而已。一般在七住位断我见的时候，你就已经断除二乘见道所断的异生性，可是因为大乘见道所断的异生性非常的广而且深入，所以说要从七住位乃至到了十回向位圆满的这个阶段，都是在断除大乘见道所断的异生性。这样因为你断除了大乘见道所断的异生性以后，你性障永伏如阿罗汉，这时候同时你也证得了初禅，你离开欲界生，你已经证得了色界定而发起了基本禅定，有的发起初禅、二禅、三禅乃至到了四禅。所以说，这个是说在十回向圆满的时候，你要进入初地，第一个条件就是要“性障永伏如阿罗汉”。
第二个条件，你得要在三贤位的时候能够修集广大的福德，尤其是在三贤位的十住位、十行位，乃至最重要的是要在十回向位，能够破邪显正，能够修集“入地应有的广大福德”。
三贤位满心的时候，也就是说十回向位满心的时候证得“犹如梦境”的现观——菩萨道“如梦观”。这时候要进入初地所必须具备的条件，我们上节课有提到，第一个“要性障永伏如阿罗汉”，已经断除了大乘见道所断的异生性，而离欲发起了初禅乃至到四禅，要性障永伏如阿罗汉，他的性障已经永伏了，如同阿罗汉一样。
第二个部分就是“要入地应该有的广大福德”。这就是说在十回向位乃至更早之前的菩萨道的过程当中，能够努力的护持正法、破邪显正，能够救护众生远离邪见、远离邪教导，这一个部分能够搜集广大的福德，当然还加上“财施、法施、无畏施”这三施并行，而且尤其是以法布施，尤其是救护众生、护持正法、破邪显正所能够搜集的福德是最大的。这个当然要以智慧为先导来作这个前提，不要“以为”自己在护持正法、破邪显正，其实是自己弄错了。所以这个部分要以智慧为先导，这是入地前第二个重要的条件。
第三个条件是什么？就是他必须要熏习一切种智的知见能够具足，具足熏习一切种智知见。因为初地应该有的一分的道种智，他要能够成就，应该有的一分的无生法忍要能够成就。那这个内容有哪些呢？譬如说他要具足五法、三自性、七种性自性、七种第一义，还有两种无我等等的，种种能够成就百法明门的熏习，能够在入地之前，他必须要有这个条件，能够熏习一切种智的该有的知见。因为入地就可以知道十地的每一地的境界相，能够乃至知道整个成佛进入修道位，所以在入地之前，必须在十回向位满心就熏习这个部分。这就是说在成佛之道三贤位的道次第当中，所需要修证的这个内涵。
再来，还要“在佛前勇发十无尽愿、发起增上意乐”。等于说，你具足了这些条件以后，你必须在佛前能够依据《华严经》所抄录下来的这个十无尽愿，在佛前勇敢的发起这个十无尽愿，到成佛此愿都不舍这十无尽愿，无尽期的能够利益众生永无止境，发起这个增上意乐。因为发起这个增上意乐，又配合其他条件就进入到初地。
初地就属于我们下一个位阶，就是“十地的圣种性”菩萨。十地的圣种性菩萨祂是属于大乘，这个部分在初地来讲，祂是见道通达位能够进入到修道位，也从修道位开始，这是初地菩萨。十地的圣种性菩萨在初地来说，祂就是见道通达位，可是见道通达位，因为祂性障永伏如阿罗汉，其实祂已经可以取证慧解脱，但是祂不取证，祂故意起了一分思惑——其实祂见惑、思惑已经可以断除，可是当祂要断除思惑的同时，祂故意起了一分思惑而生生世世留惑润生，不入无余涅槃，因为要利益众生，因为要成就佛道。这是在初地所必须要做的一个动作：能够故意留一分思惑而生生世世行菩萨道利益众生。而祂可以取证慧解脱果而不取证，因为祂是大悲愿的缘故，祂已经可以断除了分段生死，其实来说，应该来讲祂的分段生死其实是可以已断，但是因为这个悲愿，故意留惑润生而生生世世在人间、在三界中能够行菩萨道。这时候祂不仅已经烦恼障的这个现行可以断除，只是因为留惑润生而故意留一分，而且祂也开始断除烦恼障的习气种子随眠。这个是声闻缘觉所不能断的，可是初地菩萨已经开始渐渐断除烦恼障的习气种子随眠，并且祂也开始断除所知障所摄无始无明的无量上烦恼，祂开始这样断除，这是在修道位初地菩萨开始就能够做这个部分。所以初地菩萨祂在这时候，祂已经不是只有内门的六度万行，祂是“内门的十度万行”。
在初地菩萨来说，祂主修“布施波罗蜜多”，而且是以法布施为主。所谓的“法施”，也就是说要无倒说法，要称理说法，并且你所说的要教修学处，要教导众生能够修学佛菩提道及解脱道的所有内涵，这样才是法施。不是说你说法就是一定法施，如果你说法有颠倒，那不是法布施，那是误导众生！说法没有颠倒于法界实相，与至教量无有颠倒，那就是法施；而且与法界实相的真实理能够相称，也是称理说法；而且你所说的法，能够教导众生在诸菩萨学处能够用功。所以初地菩萨的法布施为主，而且这时候祂已经通达了百法明门。通达了百法明门以后，在满心位的时候，就证得“犹如镜像”的现观，这是初地菩萨在成佛之道的十地的初地菩萨、修道位的初地菩萨，所要修证的一个内容，简略的介绍。
接下来就进入到二地。因为初地菩萨又多证得了一分道种智无生法忍而进入了二地，二地主修“持戒波罗蜜多”以及一切种智的进修。能够在无生法忍的这个智慧上面更努力，而且祂这一地来主修持戒，在这一地主修持戒的时候，在二地满心位的时候，就成就了“犹如光影”的现观，祂的戒行自然清净，乃是真的“持戒菩萨”！所以说，在二地满心之前的菩萨，都叫作“学戒”；真正二地满心以后，才是真持戒的菩萨。所以二地满心成就二地无生法忍道种智以及千法明门，更能断除更深细的一分的烦恼障的习气种子随眠，以及所知障的一分无始无明的上烦恼，这是二地菩萨证得“犹如光影”的现观以及二地无生法忍道种智。因为这样证得了二地无生法忍道种智，成就了二地满心位的无生法忍以后，又依于这个道种智，又可以进入到三地，在三地能够修学佛法。
在三地来说，三地菩萨祂主修“忍波罗蜜多”以及四禅八定、四无量心、五神通，成就俱解脱果而不取证。我们知道，初地菩萨祂已经可以成就慧解脱果而不取证；到了三地满心的时候，其实祂已经四禅八定、四无量心、五神通——按照次第来讲，祂应该已经修学四无量心、四禅八定、五神通；因为祂已经四禅八定具足，四无量心也具足圆满，祂其实已经成为俱解脱的大阿罗汉的这个果证，可是俱解脱大阿罗汉果证——祂不取证这个俱解脱。为什么？因为要利益无边的众生，因为有无量无边世界的众生需要我们来摄受利益，让他们迈入成佛之道，所以这个三地满心的菩萨一样继续留惑润生，能够继续的生生世世行菩萨道，发起了一分的“无漏妙定意生身”。在满心位的时候，成就三地的无生法忍以及“犹如谷响”的现观，并且发起了“无漏妙定意生身”，已经远离胎昧了。因为发起这意生身，远离胎昧，所以就可以利益众生无量无边，十方世界来利益众生。
再来，因为三地满心所证得的一分道种智，又进入到四地，主修“精进波罗蜜多”。四地菩萨主修精进波罗蜜多以及一切种智，祂就能够于此土以及他方世界能够广度有缘而无有疲倦，非常精进的努力的度化众生；而且这时候祂也进修一切种智，能够成就四地所应该要有的无生法忍道种智。因为熏修一切种智，在满心位成就的时候，证得“如水中月”的现观，这是四地菩萨所修的内涵次第。
接下去，依据四地菩萨的无生法忍道种智能够进入到五地。五地菩萨主修“禅定波罗蜜多”以及一切种智的熏修，在这时候，祂开始要断除下乘的涅槃贪。因为二乘人对于涅槃有贪著，心心念念想入涅槃，就会障碍了菩萨性的发起以及功德的利益众生，所以说，五地菩萨在这时候，祂要去断除这个下乘的涅槃贪，在这方面努力的修行，而且主修禅定波罗蜜多及一切种智。祂在满心位的时候，成就了“变化所成”的现观。这是五地菩萨所应该修行的内涵以及次第的内容。
依据五地菩萨所证得的道种智进入到六地，六地主修“般若波罗蜜多”。也就是说，依道种智现观十二因缘的一一有支以及意生身、化身通通都是自心真如所变化，变化所现，乃是非有似有，成就了细相观，不由加行自然而然能够证得灭尽定，成俱解脱大阿罗汉，成就俱解脱的大乘无学的果德。
因为祂能够这样的证得灭尽定的这个部分，证得“非有似有”的这个现观，依据六地无生法忍道种智，又进入到七地主修一切种智以及“方便波罗蜜多”。由于这里证得了这个，由于再重观十二有支中之流转门以及还灭门的一一的细相，成就了方便善巧，能够念念随入灭尽定，也就是说念念证入灭尽定。祂在满心位的时候，证得了“如揵闼婆城”的现观。七地满心的时候已经断除了故意保留最后一分的思惑，这时候祂的烦恼障的习气种子同时已经断尽，这时候诸佛现身加持，引发“如来无量妙智三昧”而得以入八地心，进入到“大般若波罗蜜多”的位阶，就进入八地入地心。
八地菩萨就主修“愿波罗蜜多”以及一切种智，到了满心位的时候，“纯无相观”任运恒起，所以祂能够于相于土自在变现。在满心位的时候证得了“如实觉知诸法相意生身”，因为这样的成就了八地的道种智能够进入到九地。
九地又主修“力般若波罗蜜多”以及一切种智，成就“四无碍辩”，也就是“法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍”——修七辩而得辩才无碍。满心位证得“种类俱生无行作意生身”，这时候进入十地。
十地主修一切种智，也就是“智波罗蜜多”。在满心位的时候起“大法智云”，现起了大法智云所含藏的种种功德，成为“受职菩萨”，诸佛如来灌顶悉皆成就，能够进入到“等觉位”。所以说，接下去就要进入到“等觉性”的菩萨，等觉性的菩萨就是等觉位菩萨。这时候，等觉位菩萨继续修一切种智的微细法要，能够圆满等觉地的无生法忍，并且祂于百劫修相好，百劫中修集极为广大的福德，以之圆满三十二大人相以及无量的随形好，“无一时非舍身时，无一处非舍命处”，如是百劫来修集这些广大的福德来为了佛教的正法永续，为了众生的法身慧命来作一切的布施，不管是内财、外财，于内财、外财一切皆无吝惜，这样广大的布施。这样百劫修相好修集圆满以后，就进入“妙觉位”成最后身菩萨。
进入“妙觉性”的时候就是妙觉位。成就妙觉性的这个妙觉菩萨，乃是菩萨地的究竟圆满位，就是接下来祂就是要成为当来下生成佛的妙觉菩萨。祂这时候住在兜率陀天，观察世间的时节因缘是否成熟，观察众生的根器是否成熟，在这方面努力来安排这些因缘，成就诸佛菩萨广大神通，安排众生以及自己成佛的因缘。当因缘成熟的时候，降神母胎，能够示现受生于人间。这时候，祂已经断尽了烦恼障一切的习气种子，并且也断尽了所知障的一切随眠，永断变易生死的无明。在初地菩萨就已经可以断除了分段生死，可是到了佛地之前的这个妙觉位、妙觉菩萨时候，已经开始准备要断除变异生死的无明，而成就“大般涅槃”。妙觉菩萨最后在人间示现成佛的时候，断除了变异生死，成就了大般涅槃、四智圆明；在人间舍寿后，祂的报身常住于色究竟天宫，能够利乐十方地上菩萨；并且佛菩萨成就的这个妙觉位成佛的这个究竟佛，祂以无量的化身利乐无边的有情永无尽期，成就究竟的佛道、成究竟位，这时候进入成就了“圆满波罗蜜多”。
