99、法华经讲义之长者的悲悯(一) 正钧老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康、精神愉快！“三乘菩提之法华经讲义”，今天接续上一位亲教师所讲《妙法莲华经》卷第2〈譬喻品 第3〉之中的经文：【“舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严、安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”】

经文之中“彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严、安隐第一”的譬喻，正说的是 世尊之“初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之”。因为“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法”，但是众生“不尽能受”。不尽能受与不能尽受的意思稍有差别，后者的不能尽受，譬如说，眼前有满满一桌色香味俱全的食物，某甲就很想遍尝每一道菜，然而因为肚量有限啊！所以不能尽受；而前面的不尽能受，则是说有人愿意受，但也有人不愿意接受。然而，从当今的时节因缘来看，现在是所谓的末法时期，故而愿意受持 世尊正法的学人，只恐怕比起不愿意受持的人，其数量是少之又少；为什么这么说？各位可以一起来算一算，当今的七十几亿人口之中，有多少是号称在学佛的？所谓的号称是说，其实这一些人之中，只怕是表相上称为是在学佛，然而其本质却都是求神问卜的鬼神之法，是与佛法完全不相干的。

进一步再看看，若是已经受持三归依的学人，总要说能够受持 世尊正法的学人吧？事实上也是不尽然。因为绝大部分是在外门修学，乃至是连信位的法都不具足；所以，真正能够受持 世尊正法的学人，因而分证解脱道，或者是佛菩提道的，其实是少之又少。这就好有一比，这一些能够受持 世尊正法的学人，就好像说是在金字塔顶端的人；而金字塔的顶端与其下方，何者的面积或者体积为大？那当然是后者了。这里就譬喻说，能受持 世尊正法的学人，究竟是少数，多数的人们是不能信受，乃至是没有听过“佛”这一个字的。所以，看到 世尊开示“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受”，其实是有一些感伤的。

为什么多数的人们是不能信受的呢？因为对三宝的信心仍不具足，也可以说是，即便是已经发心而“号称”在学佛的人，其实于十信位仍不满足。何以见得？先不说是在学佛的人，单单说世间的一般人，很多人因为稍有善根，就很喜欢引用佛法中的一些名相，他们所引用的那一些名相，我们就姑且不管它是不是与佛法有关了。就好像说三宝一词，早年就知道东北有三宝，现而今台湾也有三宝，虽然两者所指称的三宝，都与佛法无关，但至少是世间法之中，比较偏正面的代名词；然而，近几年来，网路〔网络〕上又常出现“马路三宝”一词，用来形容一些我行我素的用路人，甚至于有时候是带着轻蔑的口吻，这就成为比较负面的引用结果了。当然，我在此所要表示的，并不是可不可以引用，或者是借用佛法名相的问题，而是可想而知的，多数的人们是不知道，或者是说不能信受，真正的佛法僧三宝是尊贵的，乃至是不知道其尊贵之处是怎么样子。那么，总要说佛法之中的出家人，一定是于三宝的信心具足，而能够受持 世尊的正法吧！这恐怕也是不尽然的，所以才会有人极力主张“大乘非佛说”，也否定 如来所说的西方极乐世界与东方琉璃光世界。然而，在前面所引述《妙法莲华经》卷第2〈譬喻品 第3〉的经文之中，就已经显示大乘之法确实是 如来金口之所说的。

因为烦恼重的缘故，因为福德因缘不具足的缘故，而于三宝的信心不具足，所以进一步不能于三宝心生恭敬。而其所显示出来的情况，就是三宝等的佛法名相，会于世间法之中而因此被世俗化，乃至是被滥用；于佛门之中，就会有“着如来衣，住如来家”，做的却是“破如来法”的事。因此 世尊开示了：“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。”说这一句“一切众生不尽能受”，真的是具足无量的大悲心啊！由于“一切众生不尽能受大乘之法”的缘故，所以 世尊得要在娑婆世界施设方便，而于一佛乘分别说三。因为众生于深妙佛法的受持状况，其实是有其根器差别的缘故；这就好像说世间法之中，你不可能、也不应该为三、五岁的稚龄的儿童，而来演说微积分、量子力学等深奥的知识，因为这不是他们智力所能及的范围，得要次第施设幼儿园、小学、中学，以及大学等等的教学方便；最后才于大学乃至是研究所之中，教授演说微积分、量子力学等深奥的知识。世间法之中有幼儿园、小学、初高中生等的差别，佛法中的修证过程亦复如是；所以由于这样子的缘故，世尊以其智慧施设了方便，就有了三乘菩提的法教了。

接下来，世尊要从另外一方面来宣说，究竟在娑婆世界为了什么要施设方便的义理，就说了一段偈颂。这一段偈颂比较长，先来看看其中的一小段：【譬如长者有一大宅，其宅久故而复顿弊，堂舍高危柱根摧朽，梁栋倾斜基陛隤毁；墙壁圮坼泥涂褫落，覆苫乱坠椽梠差脱，周障屈曲杂秽充遍，有五百人止住其中。】

世尊以“长者有一大宅”来作譬喻，这一栋大宅就好像我们现在所住的世间，乃至是众生所受生的三界。因为随后的偈颂之中，又说到了其中居住了“鵄枭雕鹫乌鹊鸠鸽”等种种的禽兽、鬼神，所以我们就先定义，这一栋大宅是我们现在所住的世间。而 世尊宣说了这一栋大宅现前破旧毁坏的状况，有的人也许不以为然，而说：“哪里是这个样子？我们家才刚盖了一栋别墅啊！其中又有草地、假山、泉池。唉呀！那可说是应有尽有、美轮美奂啊。”然而，从整体的现象界来看，那只是一个极短的片段而已。我这么说好了，请问：“你活在这个世间多久了？”哪有人一开始就问人家年龄的？怪怪的！“谁在问你的年龄，我问的是：你受用这样的世界多久了？”想当然尔，对方还是不会知道我在问什么！

从我们在这个世界多劫的生生死死，在这个世界的业告一段落后，又到别的世界继续重复多劫的生生死死，这样子到底经过了多久？我只能回答你说“无量劫”！无量劫是多久？我也不知道。也许对方又插话了：“你在说什么？我就生在这个世界，到如今为止还不满一甲子啊！”你看看，连众生持续在彼彼世界轮回生死的事实，一般人都是没有这样的知见；或者是也曾经听他人说过，但是却是始终不愿意相信。好了，回过头来说，既然众生持续在彼彼世界轮回生死，已经是经过无量劫之久了，那么众生所安住的境界，也就是说其所居止的大宅，不就是已经年代久远了吗？年代久远的缘故，就形容它有种种破旧的外貌。而即便是如此，众生还是不愿意离开，还是有五百人一直居止在其中，所以才说我们这个世界名为娑婆世界。“娑婆”二字是梵音而音译，有“堪忍”的意思，意思是说，明明这样子的境界已经很坏了，众生还是认为“还好啊，还可以接受啊！”一般的众生想法是这样：“我既然没有办法改变这个世界，那我就接受它啊！要不然我还能去哪里？”可想而知的，若不是 世尊大慈大悲，再示现受生到这个世界，为众生方便宣说解脱道、佛菩提道等深妙的法，众生还真的是无法出离这样子的境界。

现在又产生了一个问题，到底我们在不在这居止在其中的五百人之中？又一个想当然耳了，要是我们不居止在其中，那么 世尊为什么要作这样子的开示？世尊所开示的内容，一定是与所开示的对象是有关系的。然而，不只是只有这一个问题，世尊还开示与这五百人共同居住在这个世界的，还有：【鵄枭雕鹫乌鹊鸠鸽、蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒、守宫百足狖狸鼷鼠，诸恶虫辈交横驰走；屎尿臭处不净流溢，蜣蜋诸虫而集其上；狐狼野干咀嚼践蹋，齿啮死尸骨肉狼藉；由是群狗竞来搏撮，饥羸慞惶处处求食；鬪诤揸掣嘊龇嘷吠，其舍恐怖变状如是。】

这一些与我们共同居住在这个世界上的其他动物，譬如说，鵄鹫等都是凶猛的禽类，以捕食小动物为生；有的是一向霸道强横坐享别人的成果，譬如众所周知的鸠占鹊巢；而蛇蝎、蜈蚣等则是口中或身上含藏着剧毒，随时用来攻击它的敌人，以达到守护自己的目的；狐狼群狗等则是喜欢撕咬死尸骨肉，并且是互相竞争、搏斗，由于“饥羸慞惶处处求食”的情况，其结果当然一定是免不了会看到“嘊龇嘷吠”而相向，最后则是“骨肉狼藉”的场面。世尊归纳而开示说：“其舍恐怖变状如是。”表面上的意思是说，我们与这一些动物共同居住在这个世界上，其实是很恐怖的；只是有些人一定会一厢情愿地想：“是它们恐怖，又不是我们恐怖！这与我们有什么相干？”然而，世尊说的是“其舍恐怖”，其舍指的是什么？各位还记不记得前面偈颂的内容，提醒大家一下，前面的偈颂内容说到“堂舍高危柱根摧朽，梁栋倾斜基陛隤毁”。换句话说，“其舍”指的是我们现而今生活的大环境，世俗话有一句比较温和的描述，叫作“生命共同体”；然而要换成佛法中的描述词句，就要叫作是“业力共同体”了。

一定会有人还是不明白，“它们与我们到底有什么关系？为什么‘其舍’要把这两者合在一起而说呢？”先卖个关子，且请您稍安勿躁，我们先来看看“其舍”之中还有哪一些有情？各位可以请出《妙法莲华经》卷第2之中的这一段偈颂，我再来为大家简略地叙述介绍一下，之后再来说一说这个其舍的业力共同体。前面所说的这些鸟兽、虫鼠等，是我们一般可以看到的；然而除此之外，世尊以其天眼之鉴照，还开示了一些鬼魅、夜叉等，那是我们一般人所看不到的，也与我们共同居止在这个世界上。譬如经文中提到：【处处皆有魑魅魍魉、夜叉恶鬼食噉人肉；毒虫之属诸恶禽兽，孚乳产生各自藏护；夜叉竞来争取食之，食之既饱恶心转炽，鬪诤之声甚可怖畏。……夜叉饿鬼诸恶鸟兽，饥急四向窥看窗牖，如是诸难恐畏无量。】

这一些魑魅、魍魉、夜叉等，是我们一般人看不到的，只可以从各种的记载或者是故事之中，了解到他们是一群各式各样的妖魔鬼怪，有的是好淫欲、嗜血食，有的则是以噉人精气而维生的，更有的是则会食人兽的肉。而 世尊又就这一段的偈颂，归纳而开示说：“如是诸难恐畏无量。”为什么 世尊再一次开示说“如是诸难恐畏无量”呢？因为即便是“其舍恐怖变状如是”、“如是诸难恐畏无量”，那五百人居止其中，犹自不愿意出离啊！更何况会去寻找、探索出离的方便。何以见得？后面的偈颂之中指出：【于后舍宅忽然火起，四面一时其炎俱炽，……长者闻已惊入火宅，……告喻诸子说众患难：“……。”诸子无知虽闻父诲，犹故乐著嬉戏不已。】就可以得知此一事实。唉！但是此时突然悲从中来，悲的是：到底是“那”五百人，还是“我们”这五百人？但是时间的关系，今天就暂时说到这里。

祝愿大家：幸福健康、道业猛进！

阿弥陀佛！