各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”节目，今天我们继续来看《法华经》〈药草喻品〉的内容。
上次说到 佛陀定义的中药草、上药草及小树与大树。中药草是指二乘法中证得无漏法可入无余涅槃的慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉，以及三明六通大阿罗汉；甚至这些阿罗汉加修因缘法后，获得缘觉果证了，是真正的人天应供，也都算是中药草。上药草则是指在佛菩提道中，发心求证实相、祈愿成佛，并且依着佛道次第精进在修学的菩萨。小树菩萨更进一步专心于佛道的修行，证悟实相后次第往上进修成为真佛子，也就是入地菩萨；直到三地满心前修完四无量心，有了慈无量心可以常行慈悲，知道自己将来一定可以成佛的三地菩萨，由于尚未发起意生身，因此都属于小树菩萨。最后则是三地满心能够发起意生身，以化身到诸佛世界为有缘众生说法时，才算是大树菩萨。虽然 佛为众生平等说一味的佛菩提法，随着众生各自根性的不同，所能承受 如来法雨的程度也各不相同，所以是众生的根性显现了这五种闻法者的差别，并不是因为 佛陀有不平等心所作的分别。
今天我们从《法华经讲义》第七辑66页的经文开始看：【佛以此喻方便开示，种种言辞演说一法；于佛智慧如海一渧，我雨法雨充满世间；一味之法随力修行，如彼丛林药草诸树，随其大小渐增茂好。】（《妙法莲华经》卷3）这段经文大意是说：佛以三种药草及二种树木的譬喻作了方便开示，用种种言辞演说出来的，无非就是佛菩提道这一种法。但 佛陀所已经演说的佛法，从佛地的智慧来看，其实是犹如大海中的一渧而已，可是 释迦牟尼佛降下的法雨其实是充满了世间；这平等一味的佛菩提胜妙之法，每位众生听闻之后，随着自己的力量之所堪能而各自修行，就如同丛林里面的三种药草和大小不等的各种树木，随着药草及树木不同的大小而渐渐增广茂盛，最后都可以具足成长而有了美好的成果。
释迦如来在人间说法四十九年，虽然有所谓三藏十二部经，或者阿含期、般若期、方广期等经典的分别，实际上 如来所说法就只是唯一佛乘之法。为什么是唯一佛乘而不是唯一声闻乘或缘觉乘？在《大萨遮尼乾子所说经》中，佛陀对 文殊师利菩萨说：在 释迦如来的佛国土中，没有声闻、辟支佛等差别的说法，因为诸佛如来已经远离了种种取相过失的缘故。如果说 释迦如来会为某一类众生说大乘法，而为某一类众生说缘觉乘的法，又为另一类众生说声闻乘法，像这样说的话，就是 如来变成不清净心了，也是 如来变成不平等心，如来也成了有斗诤过失的心；同时也是 如来成就没有平等、慈悲之心，如来于诸法中有了悭吝之心。所以 如来为众生说了什么样什么样的法，那一切所说之法都是随顺于菩提，也是随顺于大乘，众生都将会获取一切智而毕竟究竟能到达一切智处。因此，在 释迦如来佛国土中，并无三乘法的差别。
这里已经很清楚说明 释迦如来乃至诸佛如来，如果有为众生说三乘法，那就是有了不平等心，也就是没有为众生平等说法。可是明明 如来是有为趣求出离三界生死的修学者开示解脱道及因缘法，而说了声闻乘及缘觉乘法；所以 文殊菩萨接着就问 佛陀说：若没有三乘差别体性的话，是什么缘故 如来要为诸众生演说三乘法而说这是声闻学乘，或者说这是缘觉学乘，以及说这是菩萨学乘呢？既然 佛陀平等为众生演说唯一佛乘之法，为什么还有声闻乘、缘觉乘及菩萨乘的差别呢？
佛陀回答 文殊菩萨如下：【诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说法相差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说人差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，示少功德，知多功德，而佛法中无乘差别。何以故？以法界性无差别故。文殊师利！诸佛如来说三乘者，令诸众生悉入如来诸佛法门，令诸众生渐入如来大乘法门，如学诸伎，次第修习。】（《大萨遮尼乾子所说经》卷2）诸佛如来之所以说三乘法，并非三乘有差别，而是为了显示境界的差别，也是因为法相的差别，以及修学之人有差别；并且是以二乘法少量功德，而了知佛菩提乘的大功德，因为这些种种的原因而说三乘法。实际上佛法中并没有三乘的差别，因为三乘菩提的法界性并无差别，都是如来藏性。而诸佛如来将唯一佛乘之法析分为三乘菩提法来宣说，是为了让众生都可以进入如来诸法中修学，为了让众生可以渐渐进入如来大乘法门中修学，犹如世间法上修习种种技艺一样，也是次第修习上去的。
这里和《法华经》讲的道理是一样的，诸佛所说法并没有三乘菩提之别，因为众生的根性有别，为了让众生能够修学大乘佛菩提法，才施设三乘菩提，让众生由浅入深渐次修学，最终所应修学的是大乘法，所要圆满的是成就一切种智；三乘菩提之法其实是唯一佛乘法，因为都是依同一法界性的如来藏而有这些观机施教之方便法。既然诸佛如来所要众生修学的是包含声闻乘与缘觉乘的唯一佛乘之法，那么应该怎样做才能依着次第渐进修学呢？平实导师说，要做到“法随法行”。什么是法随法行？就是依着法、随顺于法而修行，也可以说是趣法、次法。譬如想要证入寂灭性的涅槃本际之法，所应该随顺于法而修习的随法是八正道。
像在同修会里禅净班及进阶班中，所要达成的法是证悟如来藏，那么应该随顺修学的随法就是六度，乃至各种证悟条件的具足。但是法随法行并不容易，有些人是半信半疑的，譬如我们说开悟明心必须具备几个条件：福德、定力、慧力、菩萨性、无慢心、除性障等等；有些人就不大能接受，尤其认为培植福德这一项，是同修会劝募的方法，是要大家来免费作义工。有这种心态，表示这个人的菩萨性其实是有问题的，因为在正法道场里面培植福德的功德很大，如果能无私地去做，不但累积了证悟的福德，也增长了自己的菩萨性，也是证悟实相的重要助缘。诸佛无上大法，并不是小根小器的心性者所能证得的，所以怎么样法随法行是修行最重要的课题。
但是法随法行也不是每一个人所做效果都一样的，是会随着各人的心性、根器、福德等而有种种差别不同，所以 世尊才会说：“一味之法随力修行。”随着各人心性、根器及福德的差异，证悟条件具足的快慢或者证悟品质都会有所不同；但是最重要的是要如实做到法随法行，能够这样确实去做，即使此世真的没有因缘证悟，努力不懈修学次法，至少可以断三缚结证得声闻初果，还是功不唐捐。能够努力去做，就可以像 佛陀讲的：“如彼丛林药草诸树，随其大小渐增茂好。”因为修行一定是一步一脚印，没有投机取巧的。在同修会里一二十年不断熏习，我见迟早都会断的，这也可以算是小药草“渐增茂好”；之后知无漏法，知道将来阿罗汉果应该怎么样实修实证，时日久了成功了，就成为中药草了。所以法随法行很重要，希望大家都能快速增上！
接着看下一段经文：【诸佛之法常以一味，令诸世间普得具足，渐次修行皆得道果。声闻缘觉处于山林，住最后身闻法得果，是名药草各得增长。若诸菩萨智慧坚固，了达三界求最上乘，是名小树而得增长。】（《妙法莲华经》卷3）诸佛所演述的佛法永远都是只有一味佛菩提，所以就以佛菩提来帮助众生，让世间一切有情普遍都可以具足，然后按部就班渐次修行以后，都可以证得三乘菩提修道之果。这一些人之中的声闻、缘觉，是住于山林之中修行，他们成道之后是住于最后身，是由于听闻佛法而获得果证，这样便叫作药草各得增长。如果是诸菩萨生起智慧而坚固不退，已经明了并且通达三界之法而求证最上乘的佛菩提乘，这叫作小树而能获得增长。
从这段经文再次证明：诸佛的法永远都是只有一味，就是佛菩提。过去无量诸佛以及现在十方世界一切诸佛示现弘化时，没有哪一尊佛只讲声闻菩提、缘觉菩提，一定都会宣演佛菩提。即使诸佛具足宣演三乘菩提之法，其中声闻乘与缘觉乘也只是佛菩提中的一小部分，而这也是为了适应根器较差的众生，所以从佛菩提中析分出来的化城法，但还是属于佛法。这才是诸佛的本怀：欲令众生皆入佛道——也就是佛菩提道；最后再将三乘菩提合摄为唯一佛乘，才是化缘圆满。从更上层次来看，一味法表示佛法是没有演变的，会演变的法不是真实的佛法。为什么这么说呢？因为不论三乘的哪一乘，都是以一味不演变的如来藏为宗旨。二乘法因如来藏而不落入断灭空，而大乘法因为对如来藏的亲证、修学，才能圆满；所以，二乘法之所以异于外道法，是大乘法实证的标的，就是这个恒不变易的一味法如来藏。
再说佛菩提之法函盖面很广，不只包含二乘菩提，也函盖了人天善法，所以才有世界悉檀。就如《阿含经》里面有一部《起世因本经》，另一个译名是《大楼炭经》，讲的就是世界悉檀。平实导师说，在声闻菩提本来不必演说世界悉檀，只要将三界境界略加说明就够了；为什么 如来要讲世界悉檀，而且讲得很详细？因为《起世因本经》本来就是大乘经，只是“中药草”的二乘人听闻而结集后，由于对于大乘法没有胜解，就变成了“中药草”修学的法义，而不是给“小树”及“大树”修学的法了。所以，“诸佛之法常以一味”，就是以佛菩提道来摄化众生；由于佛菩提道函盖面很广，函盖人、天乘法、声闻、缘觉、佛菩提道等五乘法，所以可以“令诸世间普得具足”，一切众生都可以获得法益。
因此众生可以“渐次修行皆得道果”。也就是随着各人根性的不同，各自闻法之后努力修行，都可以获得修行之道所应得到的果实。譬如想求得世世保住人身而且富足康乐，佛陀就教众生修学布施，乃至作三种布施，于是众生可以修集福德；如果再加上教导众生受持五戒不犯，那么就可以每一世都获得人身，每一世都康乐富足。这是人间之法，使众生不堕三恶道；这也是众生依着善法的修习而获得道果，所修的是人间道。或者有人想生天，求生欲界天，佛陀便教他如何持五戒、修十善往生欲界天。只要愿意作财施、法施、无畏施，利乐大众而且有受五戒不犯，加上修行十善的结果，年老舍寿就可以生在欲界六天之中。
或者有众生想要离欲界爱，佛陀就教众生离欲而修禅定，于是经由离欲和禅定的修证，死后可以生在色界天中。这样努力修行就是离欲修梵行，以及实修禅定，和前面的人专门修善法是不一样的；于是获得禅定，舍寿后生到色界天或者无色界天中，这也是“闻法得果”。但是，这些都是“渐次修行皆得道果”，不是不修而得。所以假使有人说，他突然就获得第四禅，却说不出修习的内涵与次第，我们就知道这是胡说八道！因为凡是修行都是渐次，即使禅宗的开悟说是顿悟，也有修行上的渐次，然后才在因缘成熟时顿悟。如果不是渐次锻炼定力、闻熏知见，不可能一念相应破参明心。虽然悟时只是个顿悟，但在顿悟之前也有前面的修学过程。所以没有修学次第而能得道果，这是胡说的！违背了 世尊这里所说“渐次修行”然后才能“皆得道果”的道理。
如果有人想要得声闻菩提，佛陀就为他演说声闻菩提。可是不会直接就开示声闻菩提，除了像善来比丘的久修菩萨，对于大多数想要修学声闻菩提的人，佛陀都会依诸佛常法开示：施论、戒论、生天之论的人天善法。如果人天善法听得进去，佛陀观察这个人心地已经清净了，然后才再开示“欲为不净、上漏为患、出要为上”；就是说明三界一切境界全都是苦，包括无色界如何出离的法要，也是应该要修学而断离的；听了这些道理，对于出离三界生死苦就有了强烈的意愿，于是 如来接着才会说四圣谛，闻法之后法眼清净或法眼净，就成为声闻初果，这也是有渐次修学的过程。但是要能渐次修行皆得道果，是有前提条件的，就是要透过施论、戒论、生天之论等人天善法开始熏习；得相信布施的因果、持戒的因果，也要相信真的有四禅八定、色界十八天；这些能相信了，才会为众生演说四圣谛、教他断三缚结。所以听完四圣谛以后，是否确实断了三缚结，前提建立在相信布施、持戒及生天的因果，否则只是在知识层面说断了三缚结，不可能真的断除三缚结。
信受因果证得初果后，渐次修行而能够住于“最后身”，也就是不受后有，也是经由闻法得果，并不是出生后自己修行就可以证悟二乘菩提得道果，还是要听闻 佛陀演说二乘菩提法才能证悟。这就说为“药草各得增长”。住最后身不受后有，这并不是说没有语言文字的灵知心可以入住无余涅槃，无余涅槃中没有任何意识灵知心存在，不论粗、细意识或是极（细）意识，都不可能存在于涅槃中。如果认为意识心可以存在于涅槃中，这就还是三界中的境界；既然还有三界中的境界，就是还在三界中，那就是受后有了，有后有就不是无余涅槃。大家都应该要有这个正知见，尤其是修学解脱道的人都应具有这个正知见，才不会未证言证犯下大妄语业。
接着如何是小树而得增长？上药草的凡夫菩萨不惧生死，愿意三大无量数劫求佛菩提而利乐众生，因为尚未证悟，因此还没有能力作为众生修学佛法时的支撑。如果证悟后生起智慧不退，就可以作为众生修学佛法时的依止，可以支持佛法；虽然力量还不是很大，但已经有这个能力了，于是成为小树菩萨而智慧坚固。所以从七住明心的位不退，直到三地满心前的行不退，都称为小树，不会退转于所证悟的般若实相，甚至可以次第增进而获得道种智，到达三地心为止，所以说“智慧坚固”。
又，入地的小树菩萨“了达三界”，知道三界都是生死有为的境界；因此不求三界境界，也不求出三界的二乘涅槃境界，因为他们所要求的是最上乘，求究竟成佛的佛菩提道。这样的小树菩萨不但有能力住持佛法，也可以作为众生“求最上乘”者的依止；所以入地的小树菩萨，已经有能力支持佛菩提道在人间继续弘传。而这样智慧坚固、了达三界、求最上乘的小树菩萨，也和前面三种药草一样，仍然要借由 佛陀的法音宣流、法雨滋润，才能使智慧继续增长。所以，不论是声闻菩提、缘觉菩提或者佛菩提，都是听闻 佛陀说法而渐次修学之后才能得道果。大树菩萨是如何得增长的，我们下次再来看。
时间的关系，说明到这里。感谢您的收看！
敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
