各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元，今天我们将为各位介绍《杂宝藏经》卷5中所记载的一则故事，标题是“女因扫地见佛生欢喜生天缘”。
经文的原文内容是这样子的：【南天竺法，家有童女，必使早起，净扫庭中门户左右。有长者女，早起扫地，会值如来于门前过，见生欢喜，注意看佛。寿命短促，即终生天。夫生天者，法有三念，自思維言：“本是何身？”自知人身；“今生何处？”定知是天；“昔作何业，来生于此？”知由见佛欢喜善业，得此果报。感佛重恩，来供养佛，佛为说法，得须陀洹。诸比丘言：“以何因缘，令此女人生天得道？”佛言：“昔在人中，早起扫地，值佛过门，见生喜心。由是善业，生于天上；又于我所闻法证道。”】（～《杂宝藏经》卷5）
这个故事的经文比较短，也不难懂；但是我们还是先以白话方式语译一下，这故事内容是说：古时候南印度的世俗习惯里，如果家中有未出嫁的女孩子，家人一定会教导她每天早早起床，打扫并清洁庭院中及两侧门廊，使其干净整洁。有一位长者的女儿，她也都是每日早起扫地；有一天，当她扫地时，恰巧值遇佛陀从家门前走过，这女孩见到佛陀，生起了很大的欢喜之心，并且很专注地目视着佛陀。可是她那一世的寿命却很短暂，她舍报后随即往生到天界去。一般生到天界的天人，才一出生就能忆知三件事情：第一，会自己思維：“我在生来这里之前，原本是何种有情之身呢？”然后，马上就会知道自己上一世是人身；接着又想：“我现在是生在何处呢？”立刻可以确定知道自己是生在天上；再思維：“我过去世是造作了什么业行，而使我生到这天界呢？”也是即刻能知道自己是因为见了佛陀而心生欢喜的大善业，所以得到了这个生天的果报。
为了感念佛陀的厚重恩德，天女就来到佛前供养佛陀；佛陀就为她说法，因此而断三缚结得须陀洹果。当时有很多的比丘不了解其中的缘由，就请问佛陀说：“是什么样的因缘，能使得这个女人往生到天界，而又能得到解脱道实证的果报呢？”佛陀说：“这个天女过去世在人间的时候，每天早起扫地；有一天，恰巧值遇我释迦如来经过她的家门，她因为看见如来就生起大欢喜心。就是因为这样的善业，所以舍寿后能转生于天上；后来又因为前来供养，于我如来的座下听闻法道而证果。”
我们先来略说一下往生的情形，众生这一世舍报后，往生之处有种种的不同。就以人舍报后往生的情况来说，一般而言，生而为人舍报后能够往生欲界天，须持五戒、修十善；若要往生到色界、无色界，则需要有初禅以上禅定的实证；而如果舍报后的下一世仍然是生而为人，则必须持守五戒。当然，如果是造作恶业的人，下一世就有可能往生到三恶道。可是，每个人在这一世中，通常都是善、恶业都有的，那又如何决定往生的去处呢？往生的方式通常有几种：随重、随念、随习、随愿。
“随重”是说，所有轻重的善恶业中，以重的先报，轻的后报；因为重的业，力量较大。
“随念”是说，舍报时的起心动念，因为时间最近，也会影响舍报的去处。譬如，临终之人可以因为有善知识在身旁教导其念佛，而可以因为这个念佛的善念，而得以随念往生西方极乐世界；或临终时，有人教其忆念这一世所曾作过的善事，让他生起善念，这样也能影响其下一世的往生之处。
“随习”则是说，如果这个人这一世没有特别重大的善恶业，舍报时也没有善友、恶友在身旁，使其生起善念、恶念，那他就会随习往生。这一世若是习惯造作恶业，那么舍报之时，便会随着这一世造恶的习惯，而下堕到三恶道；若是习惯造作善业，下一世便会生而为人，或生到欲界天享乐。
最后是“随愿”，譬如说菩萨持五戒、修十善，原本可以往生欲界天享乐，但菩萨却因广大悲心的缘故，因此愿意继续生在人间，目的是为了要救护众生、护持正法，所以不愿意舍报后往生欲界天享福；或者菩萨已有禅定的证量，同样依于悲愿而不往生色、无色界，愿意生生世世在人间饶益有情、摄受众生。这就是随着菩萨的发愿而往生，是随愿往生。
可是，也要提醒各位菩萨，往生还有很多变化，对于所曾造作的恶业，是可以经由忏悔来灭罪，或者重罪轻报的，也可以经由佛菩萨的加持，而得以往生善处。而且往生到哪里，也不是只看这一世所造作的业而已。譬如有位有神通的外道，看到水中的鱼舍报后生天，便以为泡水可以生天，便施设水戒，规定随学的弟子们，每天必须泡水若干时；这就是不能如实观察，没有智慧思維的结果，也是只看一世的结果。水中的鱼之所以舍报后能生天，是因为鱼在那一世畜生道的恶业已经受报完了，过去世所累积而剩下来的，就以善业为多、为重，因此才能生天，并不是因为那一世生而为鱼，因泡水而能生天。也就是说，因缘果报不能只看一世。而果报之所以能如实酬偿而毫无差错，就是因为每个众生都有各自的第八识如来藏，如实不分别地收藏各人所造作的业种，而于缘熟时如实报偿；如果没有这永不生灭的如来藏，则因缘果报的道理便无法成立。
而故事中的长者之女，也是因为有善根，因此见佛能够生起欢喜心，也因为这一个善业，所以舍报后才能往生欲界天。像这样的例子，在经中不少，譬如同在《杂宝藏经》中也有记载：有一位童女乘车游戏，刚好遇到佛陀，于是回避让道，同时生起了欢喜心，结果命终之后生天。另有一位贼人，被国王抓到，在送到城外行刑的时候值遇佛陀，心生欢喜；虽然最后还是伏法，可是舍报后也是因为见佛欢喜，而得到生天的果报。此外还有其他种种因缘也可以生天，譬如《分别善恶报应经》中说：信敬礼佛、供养佛塔、礼拜佛塔、造作浮图、感念佛恩等等的善业，也都可以在舍报后获得生天的果报。由此可知，佛陀的功德真的很大。
在《增壹阿含经》中也有讲到礼佛的五种功德：【世尊告诸比丘：“承事礼佛有五事功德。云何为五？一者端正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家，五者身坏命终，生善处天上。所以然者，如来无与等也。如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就，是故成就五功德。”】（～《增壹阿含经》卷24）可见承事礼佛有大功德，除了可以获得种种现世的殊胜果报外，舍报后也可以获得生天的果报。这段经文世尊告诉弟子们，这是因为如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就等五种功德具足圆满，所以承事礼佛才能得到生天的果报；同样的道理，见佛生起欢喜心也是一样有大功德。
而除了刚刚所引经文所说的五种如来功德之外，其实佛的功德无量无边，说之不尽。这是因为佛是三界至尊，三界中的所有一切众生，以佛为最尊贵，佛是最究竟的觉悟者。因为以修行断障来说，诸佛是断尽烦恼障一切习气，及所知障的一切随眠，永断分段生死及变易生死无明，成就了大般涅槃；而且佛是福慧皆具足圆满无缺的。此外，诸佛还有种种不可思议的功德，譬如佛有十力、四无所畏、四智圆明、四种涅槃、十号具足、十八不共法等等等等，真的是说之不尽。
就是因为佛有这么多无量无边不可思议的功德，因此故事中的长者女才能因为见佛生起欢喜心的善业，而于舍报后往生天界；可是，反过来说，如果要是对佛生起了一念不善之心，舍报后就有可能要下堕三恶道了。所以借由这个故事，也提醒我们千万不要对佛生起任何不恭敬之心，而是应该生起欢喜之心，乃至应该礼拜、供养才是，将来也才能闻法证道。
此外，我们由这个故事，也可以知道确实是有天界存在的。因此要是有人否定天界的存在，认为天界只是一种施设，是为了教化方便的施设；也否认有他方世界，认为那是神话；如果有这样的主张，那就一定是佛门外道。因为有太多经句及实例都提到有天界的事实，我们今天所讲的故事，就是其中一个例子。
而故事的内容也告诉我们，往生天界的众生，会有报得的神通，这就是天界众生的异熟果报。往生后，他们能够马上知道三件事情：第一，知道往生到天界之前，原本是何种有情；第二，知道现在所生的地方是哪里；第三，知道往生前是因为造作了什么业，现在才会生到天界的。
但是在其他经中也提到，有些较为钝根的众生，生到欲界天时，是无法知道这些事情的，而只知道享乐。譬如在《贤愚经》卷5中就说：【生天之法，其利根者，自知来缘；钝根生者，但知受乐。尔时此女，既生天中，与五百天子娱乐受乐，不知生缘。】（～《贤愚经》卷5）这就好像生而为人的有情众生，大致上虽然都有相同的人身结构，都是五根具足，但个别上还是有一些差异的，有些人是生来眼盲、或生来耳聋而五根不具足的；往生天界的众生也是一样的，仍然会有个别差异存在。
此外，还要强调一点，持守了五戒、造作了十善业行，可以生欲界天享乐，但是生欲界天仍然不能解脱生死；即便是生到色界天、无色界天，也仍然还是在三界六道中轮回。一旦天界的福报尽了，享受完了，过去的福业已经不足以支撑生在天界的果报时，便只好下堕了；而通常下堕时会下堕到畜生、饿鬼、地狱等三恶道，连当人的资格都没有了，只能去受种种苦了。因此，往生欲界天就只是在耗用自己过去所曾累积的福德资粮，一旦资粮不够了只能下堕。
而且，想要在欲界天积福、闻法并不容易。因为欲界天的境界，是随着个人福德能有什么就享用什么，不须付出劳力；因此那里的天人，是很难有机会作布施等可以培植福德的事情。而且因为欲界天的境界很容易让人耽着，因此不容易修行，也很难进步。
所以身为菩萨道的修行人，不需要向往欲界天，乃至色、无色界等禅定天的境界；除非是发愿到欲界第四天兜率陀天的弥勒内院，或者有能力往生到四禅天的色究竟天，那里才有弥勒菩萨及报身佛卢舍那佛正在为众说法。因此若要修学佛菩提道的法，要行菩萨法道，我们并不建议往生天界，而应该在人间度众修道，除非人间没有佛法了，才往生到弥勒内院，或其他佛国净土。
最后，在这个故事中也提到“佛为说法，得须陀洹”，以及“又于我所，闻法证道”。须陀洹就是解脱道的初果，而能够证道，至少是要证声闻解脱道的初果，就是断了三缚结，也就是断我见、疑见、戒禁取见，这样才能算是三乘菩提中有最基本的证道。而有没有证道，也是十法界里的四圣与六凡的分野。即使有四禅八定的证量，若没有断三缚结，则仍然是属于六凡法界的凡夫，也就是一般讲的六道众生；一定要是已断三缚结者，才是属于四圣法界。然而，声闻、缘觉、菩萨及佛，这四圣法界当中又有差别。由听闻佛的音声而证道者为声闻道，由因缘观而证道者为缘觉道；而这两者皆属于解脱道，能解脱三界轮回生死，但却没有实证第八识如来藏。菩萨道的修行人，则是需要实证第八识如来藏，也就是法界实相、万法的根源；未来当然也必须要断除二乘解脱道行者所断的分段生死，也必须断尽变易生死之后才能成佛。
我们也借由这个故事的因缘，再次帮各位熏习证道的道理。
因为时间的关系，这个单元就为您说到这里。
非常谢谢您的收看！
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
