“往生及相关内容”的问答(6)

[往生助念] 发表时间： 2015-08-08 15:20 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

答：我们随喜赞叹您发心忆念大愿地藏王菩萨摩诃萨，而地藏菩萨誓愿宏深，若能忆念祂，必能蒙受菩萨加持而得利，祝愿您蒙佛菩萨显冥加持早日成就所愿。再者，原以持诵弥陀圣号及《无量寿经》的功德回向，现改为地藏菩萨圣号与《地藏经》的功德回向，两者都是非常的殊胜，我们认为对于求生极乐国土都有增上的效果；若冤亲债主原信受弥陀世尊，则没有不信受地藏菩萨的道理，因为功德都非常殊胜，且三恶道的众生多与地藏菩萨之悲愿相应。佛弟子若欲往生极乐，以持念弥陀圣号较易相应，但事实上，初地以上的菩萨都已发起十无尽愿，誓愿护持一切诸佛教，更何况是等觉菩萨与诸佛；所以行者当知，忆念任何一尊佛菩萨的功德利益都是殊胜无比。经中说忆念释迦牟尼佛、药师琉璃光佛一样可以往生西方极乐世界，不管您是念释迦世尊、药师琉璃光世尊、弥陀世尊、观音、势至、文殊、普贤、地藏……等诸大菩萨，都是对往生极乐世界有大利益；只是念弥陀世尊较为直接相应极乐世界，以忆念阿弥陀佛最为当机。阿弥陀佛与地藏菩萨都是慈愍悲愿无量，看自己与哪尊佛菩萨相应为妥。这个部分的知见与观念，与三十六期〈般若信箱〉问四类似，请提问者参考理解之。

问、我是大陆成都的一位读者，向诸位亲教师请教一个问题：「萧老师曾经说过，谤如来藏、谤法、谤僧的人『他在这边一分一分舍报时，无间地狱身就在地狱中一分一分地开始出现』；又说凡夫『如果真如一分在中阴身的时候，就必定有九分是在色身里面，如秤两头，低昂时等』（见《心经密意》附：现场答问第一问）。请问：这是说真如一分为二在两个身中存在吗？还是两个身中各有一个真如？为什么一个真如能生两个不同的身？应如何正确理解萧老师的说法？至于佛、菩萨化现无量化身时，真如又是在那一个身中？

答：真如不可分割，若能分割或结合，则过失极大，故不能说真如一分为二在两个身中，或者两个身中各有一个真如；　平实导师书中讲的是死亡时舍报之特定状况，不是平时所能保持的状况，不可混淆。然智者以譬喻而解，我们举一个例子来譬喻，当一个人跨过一条水沟，前脚接触水沟对岸出力一分时，还有九分力量在此岸后脚上，如此一分一分的转移至前脚，待前脚全部站稳的时候，已经十分都在水沟对岸了；同样的道理，造地狱业者于舍寿时，真心如来藏原驻于此世色身将一分一分舍弃，改驻于地狱身或中阴身，正因为是同一个如来藏故，经论中以「如秤两头，低昂时等」来形容之，p134不管是此世色身或者地狱身，两者都是如来藏所生之法，如来藏这里舍一分，在中阴身或无间地狱身中就同时出生一分，而不是同时出生两个色身或者一分为二，这是死亡时如来藏过渡到下一世的状况，而不是平时的状况。此乃亲证实相者可以现证之，非未证悟者可以思议的；欲能如实证知经论中所说之理，当发菩提愿而勤求证悟实相，证悟之时即可如实确知此一必然的事实，即能如实正确的理解诸　佛菩萨及　平实导师的譬喻说法。至于诸佛菩萨的无量化身，多为影像示现予有缘众生得见，然诸佛菩萨尚有本识驻于报身，如　释迦世尊的本识如来藏驻于色究竟天宫的圆满报身中为诸圣众说法，同时亦示现有千百亿化身至各世界度化有缘众生。

问一、请问阿罗汉入灭尽定时意识已经断灭了，只剩末那识粗略的领受法尘相；又末那只能领受法尘的剧烈变动而不知其变动为何，所以入灭尽定前，阿罗汉必须先预设于何种法尘变动相时唤起意识而出灭尽定。如果某阿罗汉于茅蓬内入灭进定前设定：「当鸡啼时就出定。」入定后发生火灾（未闻鸡啼）他是否会出定？若会出定则其出定的原因为何？（末那既然设定闻鸡啼的法尘变动才会相应，未闻鸡啼为何能相应？）若不会出定，则色身焚毁后永远无法再闻鸡啼，是否永无出定之期？那他会留在三界的哪一界？还是色身焚毁后由中阴身闻鸡啼后即可出定，然阿罗汉不受后有就不会再有中阴身，若于此时生中阴身那还算阿罗汉吗？若不是阿罗汉那他又如何能入得了灭尽定？或是他就直接入无余涅盘了？但是如果不先出定他如何能了知应当舍寿入涅盘的时节到来，而作意灭尽十八界入无余涅盘？

答：1.俱解脱的实证者在证得灭尽定时，当下就能决定入无余涅盘，因为感念佛陀尚住世说法，尊重世尊故，大多皆不先于世尊舍寿，除非有其它因缘，或天灾人祸业报，或寿尽，或蒙佛允许……等，方才提早入涅盘；故佛示现般涅盘后，极多阿罗汉得知后，马上舍寿入涅盘，而不管僧团弘法度众与经典集结的责任与事情。因此，我们应当明白阿罗汉为什么要出定的原因——尊重世尊故，不然定性声闻的俱解脱圣者，早想入无余涅盘了。若发生您所举的情形，不管阿罗汉出定与否，祂舍寿后都不在三界内，除非祂是回心大乘而故意留惑润生者，才会重新投胎而行菩萨道，那就随其愿力的不同而往生至其生处。

2.慧解脱及俱解脱之大阿罗汉，舍寿时能取证现般涅盘。而能入灭尽定者，皆是俱解脱之阿罗汉；若不是俱解脱圣者，至少是身证的实证者，亦即祂可以非时解脱，也就是祂可以不必等到舍寿的时间来到，就可以提前或者延后时日入无余涅盘，所以不会有中阴身出现的问题。

再者，有少数慧解脱阿罗汉，其解脱证境不太坚固，有时会暂时成为退分，因此舍寿时会有中阴身出现的情形，但是祂于中阴身，第一个七以后就取中般涅盘，虽然祂不是俱解脱者，但不能说祂不是阿罗汉，因其解脱知见尚且胜过身证的实证者，故佛于经中说其不用再加行不放逸行，反而身证者需要加修不放逸行。

3.阿罗汉入无余涅盘时，连意根最后的作意法入都愿意灭除，甚至连已舍三界的作意都不存在，如此才能进入无余涅盘，若还有「舍」的作意时，就表示他心中的我慢仍然存在；但是俱解脱的阿罗汉已断我慢，故不需要再起作意入无余涅盘，无余涅盘乃是「不再」愿意自我存在于三界中，连意根都不再自我存在，更何况继续保有意根的作意心所。因此没有您所提「先出定再作意入无余涅盘」的情形产生。这个部分的法义，平实导师于《阿含正义》第五辑中，有专章多节并甚为详细广泛的开示，您可于各大实体书局及网络书局请购《阿含正义》，详细拜读其中之法要开示。

4.俱解脱阿罗汉于灭尽定中突遇火灾时，不会有中阴身出现，当他的意根遇到严重突发状况时，会唤醒意识而作了别，然后就会随即入无余涅盘。如同引磬大声的连续敲打时，俱解脱阿罗汉会渐渐出离灭尽定一般；当大火烧燃而引起意根注意时，意识即会现起而入无余涅盘，不必等到大火烧坏色身以后出生了中阴身才出定。假设灭尽定中没有出定（这是假设，实际上不可能），俱解脱阿罗汉也可以藉四空定的定力，生起无色界的意识心，然后取无余涅盘。所以您提出的问题并不存在，但可以让大家经由问题的解答，多熏习了一些对于解脱道中的俱解脱境界的了解。

问四、1.正死位佛性暂断。正死位时前六识断，七、八二识仍在，分分现起中阴，分分转入中阴。此过程中，若无佛性，怎能运作呢？2.处胎前期佛性有运作不现前。不现前指什么？时第八识不是在剎那不停地了别受精卵及其发展变化吗？

答：1.正死位中佛性暂断是方便说，因为意根与如来藏的佛性都仍然继续在运作；但是能眼见佛性的十住菩萨，已经看不到此位中的亡者佛性了，所以说正死位佛性暂断。但如来藏性不等于佛性（要建立正知见，才能于见性时深入般若智慧中），佛性是如来藏之用，藉一念无明烦恼障及所知障为缘，由有根身、命根、意根、五胜义根、五扶尘根、前六识、八识心王之五遍行……等，而有受想行觉，佛性于中现前运作。若不具诸缘，若缺其一，则佛性即不于人间现前。故知佛性与见闻觉知是非一非异，不离见闻觉知，却非见闻觉知。正死位时，种种诸缘已不具，意识已断，故佛性暂不现前，须至转入中阴时，因觉知心现起，佛性才得现前；2.处胎前期因五净色根尚未发育完全，故意识觉知心拙劣，佛性虽有运作而不现前，须至六、七个月时方渐现前。故此两个问题其实是同一个问题。

问四、1.往生极乐世界的人有没有经过中阴身？

2.明心开悟之人往生时见到的佛，是化身佛？报身佛？还是法身佛？

3.往生极乐是哪个心去的？

答：1.往生极乐世界是经由中阴身往生的。众生若因缘具足得以往生西方极乐世界，于此世舍报时此世五阴已灭，此时极乐之五阴尚未生起，必藉中阴身方得往生。或由中阴身乘坐莲台，至极乐世界后直接化生极乐五阴色身；或由中阴身入住莲苞，至极乐世界后待缘花开，然后出生极乐五阴身。凡此皆与往生之品位高低有关，然而不管任何品位，皆是经过中阴身往生。如《佛说观无量寿佛经》所述上品上生往生之状况：【行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。】

而上品中生亦复如是：【行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。】……，九品中其它诸品亦复如是，于此不再重复举证。由如上经文中可知，行者自见之身正是其中阴身，因为此世五阴已灭，故不可能是此世五阴身；而极乐五阴身亦不可能于此时此地出生，因为娑婆世界非极乐五阴托胎之依报土故。所以极乐五阴之出生，当依于极乐世界之依正二报而生，而非依于娑婆世界而生，故须藉由此世之中阴身，才能托质于莲苞之中而被过度到极乐世界，然后等待花开之时才能灭此中阴而出生于极乐世界中。

2.如《佛说观无量寿佛经》所云：【生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。】由此可知，明心开悟之人往生西方极乐世界，所见之阿弥陀佛是庄严报身佛，所居之处应是极乐世界的色究竟天宫；而「悟无生法忍」最少是入于初地，此果位正是十方世界，诸庄严报身佛接见菩萨的最低果位。也就是在娑婆世界明心开悟后，发起至诚心、深心、回向发愿心，虽然未证初地无生法忍，而若求生西方极乐世界，因阿弥陀佛之慈悲摄受、开示加持，即能悟入无生法忍，都得以亲近阿弥陀佛的庄严报身，随之修学道种智，地地进修转进成阿鞞跋致菩萨。若是中品往生，即是出生于方便有余土中，不可能见到阿弥陀佛的庄严报身，只能见到应身或化身；下品往生则只能见到二大菩萨的化身，或者听闻二大菩萨说法的音声，仍见不到二大菩萨。至于法身佛，属于诸佛的常寂光净土境界，唯佛与佛乃能相见，并非菩萨们所见之。

3.如问一所答，往生西方极乐世界既是以中阴身往生，而中阴身是微细的五阴，此五阴亦是依如来藏而生而住，故往生西方极乐世界的中阴身当然是八识具足的，所以没有哪一个心去的问题。然而，若要详究这个往生的动力，末那识意根当然是最主要的，如来藏只是被动的与之配合生出中阴，然后藉之往生；往生之后，如来藏亦是被动的与末那识意根配合，成就极乐世界之色身，或随即花开见佛，或化生莲胎。而虽然如此，这一切却也和每一个人如来藏中所含藏的染净业种有密切的关系，更是与此一净土行者信愿行成就的功德力有关，也与阿弥陀佛摄受净土的慈悲愿力有关，如是自力、他力相应而成。因此行者生前于忆佛念佛功夫上得力，以及自己在求往生极乐时对三福净业资粮的修集努力，亦皆是影响因素，故所修所行念佛法门皆是功不唐捐。此处篇幅有限，欲知相关深入的内涵，欢迎读者请阅平实导师着《无相念佛、念佛三昧修学次第、禅净圆融》等书，或者参考正德老师所著《净土圣道》，当中都有甚为深入的开示。

───────────────────────────

1.《大方广佛华严经》卷53〈34入法界品〉(CBETA, T09, no.278, p.738, b3-4)

----《正觉电子报》般若信箱