如来藏
禅宗以证悟如来藏为标的
2015-08-21 23:50:33  类别:如来藏文集
大乘的入道见道就是亲证如来藏阿赖耶识,而成佛也是依止着阿赖耶识。世尊所说的佛法,从解脱道到佛菩提道,由头至尾就是以真如如来藏来贯穿整个三乘佛法。二乘解脱道所入的涅槃就是灭尽五阴、十八界,灭尽妄心七转识,而只剩下如来藏独存的境界;说是境界,实在是无所境界,这就是入涅槃。但是阿罗汉只是断尽了一念无明的见惑与思惑,至于无始无明上烦恼的部分,则是不证也不知;所以解脱道在整个佛菩提道当中,只是一个很小的部分,一个方便道。真正的成佛之道─要成就圆满的佛果─灭尽一念无明,也灭尽无始无明。在整个佛菩提道中最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨,也就是要证悟真如如来藏,然后转依真如清净的体性,一一亲证真如如来藏的总相智、别相智;由真见道转入相见道,然后圆满一切种智,也就是亲证、转依如来藏的一切种子;这就是成佛之道,就是唯一佛乘之道。可以说,就是完全在如来藏的体性上面用功。
然而在我们还没有证悟如来藏之前,要怎么样去寻找能够让我们证悟如来藏的法门呢?虽然世尊因应不同众生的根性,传授了八万四千法门;但是每一个法门都是指向如来藏,门门都有可能亲证如来藏。能够证得真如的方法,就是菩萨六度波罗蜜中的般若度,这个就是属于真正的禅法。念佛法门有念佛的禅法,修定有修定的禅法,华严观有华严的禅法,唯识观有唯识的禅法,这一些禅法统称为如来禅。如果已经修行到六住位圆满,该具有的智慧还有大乘了义正法中的福德,以及粗浅的欲界定、未到地定的定力都已经具足了,在这种情况之下,所差的就只是亲证如来藏。那么,能够让我们证悟如来藏,直指心性的教门就是世尊特别为了具缘的弟子所教导的教外别传──禅宗法门。由于这个法门,是专门针对前面所说的各方面条件都已经具足了,已经进入了菩萨六住位了,世尊所传下的这一个特别的禅宗法门,就是可以指示六住位的菩萨,亲证如来藏而进入七住位的善巧法门。
那么大家都知道,禅宗法门的起源(文字)记载在《大梵天王问佛决疑经》里面;可惜在中国已经失传了,要从日本回传回来。这本经的说法因缘,是在世尊已经接近涅槃之时,向着拘尸那城前进;世尊说,我今日涅槃时间已到,你们对法有所疑者,一一法皆可提出来问,不要再迟疑了。这时候大梵天王─也就是初禅天之天主─向前奉献了妙波罗花,退坐一面;此时世尊就拈起了一朵花,瞬目扬眉向大众显示;大众都沉默无语,唯有金色头陀迦叶破颜微笑,此时世尊就说:“我有正法眼藏涅槃妙心,即付嘱于汝;汝能护持,相续不断。”而迦叶也奉佛的命令,向前顶礼佛足,然后退下。这就是禅宗法门的起源。
由大梵天王铺陈了因缘,然后世尊亲自交付这个正法眼藏给金色头陀,并且付嘱说要将这个法一直传下去,不要断灭。各位知道,世尊到底交了什么正法眼藏给金色头陀吗?尔后,禅宗法门,这个直指心性的教外别传,就这样子一直传下来,传到中国;一直传到今天,传到了正觉讲堂的平实导师。在经里面,佛接下来说:“诸佛出世,为一大事,亦复为众生也。”也就是说,诸佛所以要出世弘法就是为了传授众生如来藏妙法这一件大事,“诸佛密意者以言辞而不可测度,何以故?是法非思量能解,即是唯佛与佛究竟法。汝等当知,以其言辞者,则每会随宜之法也;不随宜之法者,则不可言说。”
这是说:如来藏是诸佛的密意,用言语思量是没有办法测度如来藏的,为什么呢?因为如来藏本来就不在思量的境界中,用思量,无法了解如来藏。真如是佛与佛才能究竟之法,你们应当知道言语文字所能包括的,是相对的随宜方便之法;而如来藏是绝对的,不是随宜之法,是无法用言语文字具足表达的。接下来,佛又说:“所言密意者,如上所言,不可测度,强而宣其法体者,非因非果,非修非证,非自得非他得,非自然得非因缘得,我昔日于觉树证悟此旨,是故言唯佛与佛究竟法。”──《大梵天王问佛决疑经》
然后大梵天王就接着说:“唯然世尊!唯然世尊!如是密意者,一切修多罗心体也,一切菩萨证是而成正觉世尊!日兮可寒、月兮可暑,正法眼藏,终无二语。”佛言:“如是!如是!如汝所言!梵王,如是能护持。”──《大梵天王问佛决疑经》。这是说,佛又开示:“所谓如来藏的密意就是像前面所说的不是语言文字所能测度的,如果要勉强宣说,到底如来藏的法体是怎么样的?那就是如来藏祂不是因、也不是果,祂不是中间的修行、也不是最后的果证,祂不是藉由自己就可以得到、也不是藉由别人来得到,祂不是自然无因就得到、也不是从因缘法上而得到;我释迦牟尼佛昔日在菩提树下所证悟到的就是这个如来藏法,所以说,只有佛与佛才能究竟如来藏法。”大梵天王马上就接着说:“正是如此啊!世尊!这个如来藏密意就是一切法教的心体,一切菩萨都是证得这个如来藏而能够成正觉的。世尊啊!就算太阳可以变冷,月亮可以变热,这个真如如来藏永远是不变的,不会有二语(不会有两种不同的说法)。”然后,世尊就称赞大梵天王,并且要大梵天王好好的护持这个如来藏正法。
到这边,各位是否已经能够明白了世尊来人间传授的成佛之道?这个佛菩提道也没有什么特别复杂的名目,就是如来藏法而已,所以禅宗要开悟的内容就是这个如来藏正法眼藏。然而这个如来藏,祂时时刻刻本来存在,祂从不隐藏却也从不爱表现,所以在经上与会的十六国的国王就对佛禀白说:“我们想起来,过去对于这个唯佛能知能见,唯佛密意的如来藏,其实世尊您每次说法都用不同的言语,不同的名言在说如来藏。世尊您不曾隐藏不说,只是我们当时是那么样的愚昧,不能够证得如来藏法,所以所有真正的佛法都指向着如来藏,只是我们的条件不够,又愚痴深重,因此就算如来藏像大象一样走过我们的面前,我们还是视而不见、听而不闻。”而能导引我们与自己如来藏相遇最直接的法门,就是禅宗的明心见性、教外别传之法。
接下来,要能明心见性的条件之一,佛说道:“一切众生虽有佛性,要因持戒才能显露;佛性种子者,戒之实性;因见佛性而戒复全,即得成阿耨菩提。梵王当知,戒不内不外,即无漏性戒也,凡有心、情者,悉皆无不住此性戒。”──《大梵天王问佛决疑经》佛说到了:“一切众生都有真如与佛性,但是要以持戒才能显露。所谓佛性的种子就是戒的实性,如果能见佛性,持戒的功德就圆满了,这样子就成就了无上的菩提,梵王啊!真正的戒不在内也不在外,也就是转依如来藏本来无漏性之戒,凡是有心、有情的众生,皆是住于这个如来藏自性戒里面。”一个证悟如来藏的人,他不需要再去求受各种人天戒、出家戒、菩萨戒,因为一个真正证悟的人,自然就得到了佛道的最上共戒,也就是转依如来藏的清净妙圆体性。他知道,一切佛所制定的戒律都是由道共戒所出生的,所以证悟如来藏的圣者自然就得到了最殊胜的戒律,也就是如来无漏性戒。讲到这儿,各位是不是更能了解佛弟子持戒真正的意涵呢?
再来,佛称赞了大梵天王,祂为末世佛弟子的眼目,把未来护持正法的责任交给了大梵天王,同时先预记了未来会有许多破坏正法的假名善知识。佛说,在他老人家灭度以后,天魔波旬会穿着如同像佛一样的衣服,来坏佛的正法。这些天魔的化身会欺诳新发心的菩萨说:如来在世时,只有说过二乘的九部法要,从来不曾听闻如来说过大乘方等诸经的一句一字。也就是告诉新发心的菩萨说:“大乘非佛说,只有二乘法才是佛所说。二乘法就是成佛之道,没有如来藏可证,第七识和第八识都只是佛的方便说。”要不然就说(大乘经典)是后来的人假造的,然后讲“入涅槃就是成佛,所以阿罗汉就是佛”……,等等等等。这一类的说法现在的确已经弥漫在整个佛教界,而且积非成是,劣币要驱逐良币。这些都是佛早已经预记、预说的,只是众生福薄,还是(盲从迷信而)让这样坏法的情况产生了。
佛特别强调:“若有不受方等经者,当知是人非我弟子,不为学佛法出家,即是邪见外道弟子。”--《大梵天王问佛决疑经》这篇经文讲到这里,大家应该都已经明白了:佛所说的正是现在佛教界中许多披着僧衣,穿如来衣、吃如来食,但是专门破如来法的人,口口声声说“大乘法不是世尊说的,大乘经典是后人伪造的,没有阿弥陀佛,没有观世音菩萨,没有如来藏,没有真如佛性可证”等等。虽然表面上现出了声闻的出家相,其实如来已经预先说了,这些人是天魔波旬的化身,佛弟子应当要小心。
这种状况在佛门当中一直都存在,只是现在特别的严重。自古至今真正证悟的人,永远是佛门中的少数;甚至连禅门的内部,也充斥着这一类无法证悟如来藏,反过来毁谤真悟善知识的事情。例如南宋初期禅宗里面临济正宗的法,传到了克勤圆悟祖师,克勤的弟子当中有两位最重要,一位是大慧宗杲禅师,一位是虎丘绍隆禅师。克勤大师一生弘法,不论去到哪一个名山道场,都会空着首座的位置等着大慧来就任;而且他将杨岐方会师祖的祖衣传给了大慧,还亲自写了《临济正宗记》的法脉传承卷,也交给了大慧,这都是代表了克勤指定了唯一正宗的传人是大慧。
后来大慧因为得罪了奸相秦桧,被流放到南方,剥夺僧籍,限制弘法;后来师兄隆禅师的弟子应蓭禅师出世弘法,大慧此时身陷南方,但是听到师兄的弟子已经证悟而出世弘法,自己被局限在边地,所以就以克勤首座、法脉主传承者的身分,造偈赞许这一位应蓭师侄,甚至将杨岐方会祖师的祖衣托人送给应蓭师侄,目的就是为了帮助刚刚出世的师侄出世弘法顺利,使得正法能够得到弘传。而应蓭与应蓭的传人密蓭,也对这一位师叔、师叔祖甚为敬重,这些事情在当时都没有任何的异议。
在大慧回来之后,特别跑去了天童山,拜访正觉宏智禅师,宏智禅师出寺,直到野亭来迎接,表示他的恭敬之意。因为双方都是真正的证悟者,只是求悟的方法有所差异;两个人并且约定好:谁先舍报,则另外一个人就来帮他主持后事。大慧也批评了宏智禅师所用的默照禅,容易让人落入定境、追求定法,就如同古德所说的是“坐在黑山下做那鬼窟里的活”;宏智禅师也不能否认,因为事实就是如此。第二年天童宏智禅师无病而终,往生前写了遗书送给大慧,大慧也依照约定,当夜赶来为他主持后事。
这些事情前前后后,都被记录在当时的好几本禅宗的历史里面。1998年五月,现代禅出版的《本地风光》月刊,登了一篇由某位知名的佛学院教授,以学者的身分写的文章,里面说到大慧嘲笑宏智(的侍者)是钝鸟,而宏智拿了一个装着棉花的木盒给大慧;后来大慧背上长疮,就用这个棉花来塞住伤口;棉花用光了,大慧也就往生了。结果经由查证,整个故事根本违背了当时的记录,是一直到了晚明时节才有个人的语录,不是正式的史书上出现的。这位教授虽然名闻佛教学术界,当时却忽略了学术研究最起码的“广览文献”,以偏颇不实的文章八卦的视角,去污蔑真正证悟的祖师,实在是一个学术界的遗憾。
在整个求证过程中,我们发现了(一件历史事实):因为密蓭的后人已经失传了如来藏正法,证悟的内容也转变成为离念灵知心的意识心,所以对于大慧祖师所说的“法离见闻觉知”无法信受,因此转成毁谤,创造出种种子虚乌有的故事来污蔑祖师大慧。这一些都还是身披僧衣、现声闻相出家众所做的事情;现在看到,还是令人不胜唏嘘。只因为自己无法证得如来藏,就不惜以出家的身分犯下谤师、谤法、谤佛的重罪,这不正是现在佛教界中某些人的写照吗?最后,
虽然前面佛在经中已经拈花微笑,把正法眼藏交给了迦叶,但总是难悟;所以这儿,我们也不能够无言,到底开悟是悟个什么呢?我们就请大慧祖师来为各位开示:
【时,杲年七十,虽老,接引后进不少倦,寺中长举竹箆问僧曰:“唤作竹箆则触,不唤作竹箆则背;不得下语,不得无语,不得于意根下卜度,不得扬在无事甲里,不得于举起处承担,不得良久,不得作女人拜,不得绕禅床,不得拂袖便行。一切总不得,速道、速道!”】
大慧祖师问说:“佛所交给金色头陀迦叶的正法眼藏是什么呢?速道,速道啊!叫它竹箆,不对;说它不是竹箆,也不对。”那你说:“我知道了,它叫作竹箆,也不叫竹箆。”还是不对!“那它不叫作竹箆、又叫作竹箆”,仍然不对。人间聪明才智所能想出来的答案,就这四个了,那你究竟叫祂作什么?其实各位可以这样子想,禅宗的玄妙就是如来藏的玄妙,不是我们智慧思量所能及的,所以不要用个人的才智思惟,认为这样子就可以把如来藏想出来、弄清楚,那是缘木求鱼。今天的课程当中,我们为各位介绍了禅宗的起源,并且为各位证明了禅宗所要证的就是如来藏──明心见性。下一次的课程当中,将会由正德老师再用玄奘法师所证八识的内容,为各位再详细的宣说,为各位再详细的证明:佛法就是证如来藏。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛正见一》 < 第53集  禅宗以证悟如来藏为标的>  正伟法师
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