第018集 止观之自性（三）
正圜老师
各位菩萨:阿弥陀佛!
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是三乘菩提之“常见外道法——广论”（二）。这个单元主要是在辨正藏密宗喀巴《菩提道次第广论》中之外道邪见。值此末法之际，各种邪说倾巢而出，正觉教团为了救护深陷藏密邪法中的学人回归正教，也为了正法久住、续佛慧命，开演这次的主题，对《广论》之内容作详实之辨正，祈愿您能因此而转易错误知见，趣入佛陀正法，迈向浩瀚深广之佛菩提大道！
今天我们要接续上一集，继续为大家说明宗喀巴有关止观的错误说法。在上一集中，我们提到修习止观时如果未能生起身心轻安，所修的毘钵舍那，就只能称为毘钵舍那随顺，那是因为尚未实证的缘故，不能心得决定。譬如《解深密经》卷3云：【“世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，如是作意，当名何等？”“善男子！非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。”】这段经文意思是说，菩萨修道未得身心轻安——也就是只有见道的知见，而尚未实证之前，无法离开欲界，此时意识所思惟的五蕴十八界等一切法的观行，都只是毘钵舍那随顺相应作意而已。菩萨修道必须要藉有觉有观的意识妄心，去寻找无觉观的真心如来藏，实证了知第八识的体性，现观真心与妄心和合运作，这才是大乘般若空的真实道理。因此，菩萨在找到真心之后，还是要继续修习止观，因为止观可以使菩萨悟后般若慧迅速增上，早日远离欲界的系缚。
接下来，我们继续来探讨《广论》中所谓的毘钵舍那和奢摩他的所缘。《广论》第340页又说：【《解深密经》云：“世尊！几是奢摩他所缘？”告曰：“一种，谓无分别影像。”“几是毘钵舍那所缘？”告曰：“一种，谓有分别影像。”“几是俱所缘？”告曰：“有二，谓事边际、所作成办。”集论于事边际，开说如所有性及尽所有性之二。寂静论师如前所说，止观皆能俱缘如所有性、尽所有性。是故止观非就所缘境相而分，既有通达空性之止，亦有不达空性之观。若能止心于外境转，住内所缘即说名止，增上观照即名胜观。】（《菩提道次第广论》卷14）
各位菩萨！您晓得前面《解深密经》中所说“有分别影像”和“无分别影像”是什么意思吗？所谓奢摩他所缘的“无分别影像”，是指意识心不攀缘五尘，并且压伏妄想攀缘的习气，使意识于定境法尘中制心一处而得安住，说之为无分别影像，乃奢摩他所缘。而毘钵舍那所缘的“有分别影像”，则是指意识于所缘的各种境界乃至定境中的种种相分，作分别、抉择、取舍，称之为有分别影像，是毘钵舍那所缘。《集论》于事边际开示说为如所有性、尽所有性两种；所谓“尽所有性”是说，五阴十八界诸法缘起性空是世间的真实道理，世间法无有过此者；而“如所有性”则是说，如来藏是世间、出世间一切法的根源，世、出世间一切法无有过此者，如来藏乃是世出世间的真实道理。至于“所作成办”是指修习止观的果位，也就是悟后继续进修止观而远离欲界，证得初禅、二禅，乃至非想非非想定以及世出世间诸法的止观成就，都叫作所作成办。而这“事边际”与“所作成办”二法，乃是奢摩他与毘钵舍那所缘之境界。
然而宗喀巴与寂静论师都是否定有第八识者，其所修止观也都是以六识论为基础；以这样六识论为基础的止观内容，不会超过五别境心所法中之慧心所，是意识的心所法所含摄，只是尽所有性中极为狭小的局部所摄，完全无法触及如所有性。宗喀巴等由于没有找到如来藏，也不曾断除我见，坚持意识是名色的根源，仍然落在意识心中，以这样的止观要缘于尽所有性，无论如何都是作不到的；更何况他们否定第八识如来藏，却想要把如来藏空性当成所缘境，而妄想能够实证、体验第八识的如所有性，那简直是痴人说梦啊！而《集论》所说的其实是菩萨法，是已经证得空性心如来藏的菩萨，悟后所修的止观；菩萨依于亲证如来藏的功德而发起空性慧，以止观之法于一切法中作简择；因此说，如所有性、尽所有性，是证悟菩萨修习奢摩他与毘钵舍那时的“俱所缘”。
宗喀巴又说：“有通达空性之止，亦有不达空性之观。”这意思显然是说，“止”有通达空性与不通达空性两种；“观”也有通达空性与不通达空性两种。然而这样的说法，若是从已悟菩萨的角度来说，则是言之成理的；但若从宗喀巴等未悟而修止观境界而言，则是不应道理的。为什么呢？因为宗喀巴认为：修止观达到一念不生时就是无我，就是证得空性，就有了空性慧；但是宗喀巴不知止观之法乃是意识所摄，即使是修到三界顶之非想非非想处定，也无法将意识转变成空性心，依旧是不曾通达空性之止与观。再者，宗喀巴自己也曾说，止观是修上界之法；既然是修欲界之上的上二界之法，就不能离开三界有为法；既然是有为法，就是有生有灭之法，因此他所说的止观之法，是无法通达不生不灭的空性道理。也就是说，菩萨道行者，首先要能现观意识及五蕴中之一一蕴，都是缘起生灭无常之法，然后断除我见，才能成就二乘菩提入门之止观；进一步要再证得空性心如来藏，并且转依于空性心所得之般若智慧来进修止观，才能渐次迈向佛地，这才是佛菩提中修习止观之正说。以此而观宗喀巴在《菩提道次第广论》中的止观论说，完全是错误而误导众生的说法呀！
接下来，我们继续来探讨《广论》中的错误说法。《广论》第340页又说：【以心未趣向无我真实者，亦有无量明乐无分别三摩地故。虽未获得实性见解，但若执心令无分别，现可生起。故未解空性，生无分别定无少相违。】（《菩提道次第广论》卷14）
这一段论文意思是说，即使尚未趣向五蕴无我及涅槃真实的人，在双身法中也能出生无量光明与快乐之无分别定。虽然还没有获得真实的见解，但如果能够摄持觉知心专注在清明与快乐的境界之中，而不生起语言文字分别，当下就可以受用因无分别定所引生的清明与快乐！因此，即使尚未理解空性的人，也能发起无分别定，在道理上并没有丝毫违背之处。
各位菩萨！宗喀巴这样的说法，或许没有违背藏密所持的邪见义理，但和诸佛菩萨所开示的正理，却是完全相悖离啊！佛法中所说的无分别定，是以永远都有分别的意识心，亲证本来就无分别、永远都无分别的第八识——涅槃本际，如实证解心得决定而不退转，才能称为证得“无分别定”。而不是如外道宗喀巴所说，将只要存在时就一定有分别的意识心，经由淫乐的专注而不去作分别，就说是证得无分别定；这样的说法，只能欺骗无闻寡智之人，任何有智慧的人都不应该相信才是！事实上，在第四喜中，意识觉知心仍然不断在了别，时时注意著，不让乐、空两种分别的作意消失，因此才说要乐、空双运；这本来就是有分别，怎能妄称是无分别呢？
宗喀巴这样说法的目的，无非是想将喇嘛们所贪爱不舍的邪淫双身法予以合理化，将他所说的无分别定配合双身修法，就说之为未通达淫乐之空无形色故是空性，未通达、能领受淫乐的意识，也是空无形色故名空性，这两者都可以在乐触中清楚感受乐觉的存在，能一心住在乐触觉受中、一念不生即是不分别，就是证得无分别定。因此，虽然未证得“乐受与受乐的觉知心都是空性”之空性见，但在双身修法的过程中，若能制心不起分别，也同样是可以生起无分别心的；因此，尚未了解觉知心与乐受都是空性的人，和已了解空性的人，一样都可以生起无分别定，两者是不相违背的。各位菩萨！您了解宗喀巴在说些什么吗？了解觉知心与乐受都是空性的人，和已了解空性的人，一样都可以生起无分别定，那精勤修道又有何意义呢？
由以上说明，我们就知道宗喀巴根本未断我见，更不了解空性为何物；他误认为淫乐之触觉无形无色就是空性，能领受淫乐触觉的意识心无形无色，所以也是空性，而不知空性是指如来藏心啊！宗喀巴认为令意识不起语言妄想时，即是不起分别，就是实证无分别定，殊不知，一念不生时，仍然是在分别六尘；这是未证如来藏，也不知如来藏本无分别的外道凡夫才会如此说法。就因为这样的邪见，宗喀巴才会说：“即使不知道觉知心空性与乐受空性的人，只要专注在最强烈的淫乐中而专心领受，不生起语言文字妄想时，即是证得无分别定；所以懂得密宗‘空性’的人，和不懂密宗‘空性’的人，同样都可以证得无分别定。”这等于就是在昭告大众说：即使不懂得密宗所说空性的人—譬如不曾学密的世俗人—只要专注在性高潮时，也一样是已经获得无分别定了。
宗喀巴接著又说：【若能由此久摄其心，以摄心力风生堪能，身心法尔能生喜乐，故生喜乐亦不相违。喜乐生已，即由喜乐受相明了力，令心明了。故说一切明了安乐无分别定，皆证真性，全无确证。诸证空性妙三摩地，虽有明乐无所分别；诸未趣向空性之定，亦有极多明了安乐及无分别，故应善辨二定差别。】（《菩提道次第广论》卷14）
这一段话里所说“明乐”的明，是指一念不生，又称为明光大印；乐，是指淫乐触受，称为无上瑜伽。明与乐合说，就称为大乐光明。意思是说，如果能够长久摄持觉知心不去作分别，以此定力专注于双身法中的乐空双运，身心自然就能出生喜乐，所以出生喜乐的觉受和觉知心的无分别，也是不相违背的。当双身法中的喜乐生起时，由于喜乐觉受境界相之明了力，能令觉知心清晰明了而不昏沈。因此，若说一切明了安乐的无分别定，都需要证悟真实空性的说法，是完全没有根据的。因为，证悟空性妙三摩地之中，虽然是有乐、明的无分别境界；但是乐、明及无念的境界，也常常出现在未趣入空性的三摩地中，所以必须能够清楚分辨这两种三摩地的差别。
然而，宗喀巴这里所说的证空性，是指双身修法达到第四喜，男女双方都忘我的“无我”境界，保持此乐受境界不失，并且要能观察淫乐之触无形无色是空性，还要能观察受乐时的觉知心无形无色，也同样是空性；这时乐触与觉知心合一而不二，即是乐空不二；在乐空不二的状态中继续运作，而保持乐触的觉受不退失，即是乐空双运，又名大乐光明。如此欺骗佛教徒是“证得空性”，怪不得宗喀巴会说：“即使是没有学习双身密法，而尚未证‘空性’的世俗人，也都有喜乐无分别定的生起。”宗喀巴将乐空双运外道法当作佛法，而写成两种《广论》，先在《菩提道次第广论》的止观法中隐说双身法乐空双运，继而在《密宗道次第广论》中明说双身法的乐空双运；并且以隐语鼓励行者说：还不懂双身法的人也能获得无分别定，只要是觉知心一念不生就是证得无分别定。因此，宗喀巴两种《广论》中所说的止观，其实都是依于双身修法而隐说、而劝修的。
宗喀巴误会经论中佛菩萨所开示“空性、无分别定、妙三摩地”的意旨，佛法中所说的空性是指第八识如来藏，证悟空性的虽然是觉知心，但所证的目标却不是觉知心，更不是觉知心一念不生的境界。如果觉知心不去作分别，就叫作无分别定；如果觉知心或淫乐觉受的体性，能称之为空性，那岂不是凡夫就是贤圣，外道不就等同于佛菩萨了吗？宗喀巴如此说法的目的，无非就是要让双身法合理化；也就是《菩提道次第广论》止观部分隐说的内涵，其实就是在为《密宗道次第广论》明说双身法乐空双运作铺陈，因为无上瑜伽的乐空双运，事实上就是西藏密宗的根本教义啊！而宗喀巴一再援引《解深密经》的经文，只是用来欺瞒世人而已，相信有智慧的您，一定是善能抉择，不会被如此的邪说所笼罩！
各位菩萨！这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
阿弥陀佛！
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