三乘菩提之阿含正义（一）
第020集 出离观与安隐观（六）
正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，名为《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》，是依据 平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。今天所要讲的子题是“出离观与安隐观”，是延续上一位亲教师所说的内涵来加以说明。
为了让电视机前面的菩萨们，了解出离观与安隐观的详细内涵，因此有必要针对出离观与安隐观详细加以说明，于说明之后，大众就可以了知出离观与安隐观，这两者之间的内涵与差异，知道这两者所含摄的法，到底是哪一个法比较广大？哪一个法比较狭小？也可以用此正知见来简择大法师、大居士、喇嘛们所说的法是否符合佛说？有没有在误导众生？如是简择之后，就可以远离大法师、大居士、喇嘛们误导众生之毒害，迈向佛所开示的正确的出离观与安隐观，因而走上正确的三乘菩提的道路上。
所谓的出离观，乃是二乘的声闻、缘觉，现前观察自他有情的五阴、六入、十二处、十八界之一一法都是生灭法、都是虚妄法，没有一法是常住的，因而断了我见、疑见、戒禁取见的三缚结，而成为初果的须陀洹。
当中所谓的我见，就是将意识心的我当作是真实我，将色身的我当作是真实不坏的我。譬如有大法师、大居士、喇嘛们，认为一念不生的意识心就是真实我，认为色身可以常住不坏，以此状态而入无余涅槃。却不知道这样的涅槃，还有意根、法尘、意识三个法存在，也不知道这样的涅槃，还有色阴这一法存在，完全违背 世尊三法印当中，无有一法存在的涅槃寂静的开示。修行者如果能够现前观察而确认：识阴的我、色身的我不是真实我，就能将我见断除。所以说能不能断除我见，对修行者而言，那是一件非常重要的事，因此佛门中的修行者，应该将断我见列为修行的第一个要务。
所谓的疑见，就是对自己是否已经断了我见所产生的怀疑。然而已经断除我见的人，能够如实检查自己的我见是否真实断除而不怀疑，并且能以此正知见来简择诸方大法师、大居士、喇嘛们是否已经断除我见而不怀疑，如是之人，对自他有情是否真实断除我见而不怀疑的人，名为断疑见的人。
所谓的戒禁取见，就是大法师、大居士、喇嘛们所施设与三乘菩提无关的戒律，来约束学人的行为。譬如想要得解脱，这些人规定每天要不断地打坐，而且还要坐到一念不生的状态。然而真正得解脱是要靠智慧，而不是靠打坐，打坐仅能伏烦恼而已，纵使坐断了腿而发起四禅八定，仍然离开不了三界的生死轮回，还是无法真正得解脱。
所以断我见、疑见的人，能够很清楚知道大法师、大居士、喇嘛们所施设打坐的戒律，并不能使学人得到真正的解脱，也无法得到真实的智慧，因此不会跟随他们所施设不如法的戒律来约束自己，名为断戒禁取见的人。如是断除我见、疑见、戒禁取见之三缚结的人，名为初果的须陀洹，亦名见地，于舍寿后可以七次人天往返而究竟解脱。也就是在人间证得初果的须陀洹，于舍寿时可以往生到欲界天，如是欲界天与人间一来回名为一往返，一共有七次的往返，最后一次从欲界天下生到人间，而证得四果的阿罗汉，于寿命尽时入无余涅槃，永不再三界现身意。也就是说，初果的须陀洹七次人天往返就可以究竟解脱。
请问电视机前面的菩萨们，既然初果的须陀洹于舍寿后上生到欲界天，有因缘时可不可以为，在天界的天众演说佛法呢？当然可以，不是吗？这也告诉大众，天界还是有佛法的，而不是唯有人间才有佛法。因此喇嘛教应成派中观有人提出人间佛教的说法，包括了一位在学术界被尊称为导师者，以及追随这位导师说法的佛门四众等在内，他们认为除了人间才有佛法以外，其他的地方是没有佛法的。当他们提出这样的说法时，你一定很清楚知道，他们将佛法局限在人间，那是非常狭隘，而且是非常浅薄的说法，可见他们对于真实佛法完全不懂，所以才会提出如此荒唐的说法出现。
又初果的须陀洹未舍寿前，在人间继续修行，将自己的贪瞋痴等烦恼渐渐淡薄了，但是还没有发起初禅，名为二果的斯陀含，亦名薄地，于舍寿时可以往生欲界天，并于欲界天舍寿后，诞生人间修学佛法，就可以取证四果的阿罗汉，于人间寿命终了而入无余涅槃，永不再三界现身意，像这样的二果人名为一来，也就是行者往生欲界天以后，再来人间受生而取证四果的阿罗汉，于舍寿时入无余涅槃。既然初果人往生欲界天，可以为天众演说佛法，二果人往生欲界天，当然更可以在欲界天为天众演说佛法，不是吗？
从这里可以了知，不是只有人间才有佛法，天界还是有佛法的，所以那些主张人间佛教的人，主张唯有人间才有佛法的人，那是错误而且荒谬的说法。又二果的斯陀含未舍寿前，在人间继续修行，将自己的五欲断除而发起初禅，名为三果的阿那含，亦名离地，也就是三果人，已经超越了欲界，而到达色界的境界，于舍寿时可以在中阴阶段入无余涅槃，或者在色界天等阶段入无余涅槃，永不再三界现身意。像这样的三果人名为不来，也就是行者舍寿以后，不再来人间受生，直接在中阴阶段，色界天或无色界天取证无余涅槃。既然初果人、二果人在欲界天可以演说佛法，三果人所证的境界比初果人、二果人更高，当然更可以在色界天为天众说佛法，不是吗？
从这里可以证明，那些主张人间佛教的人，主张唯有人间才有佛法的人，所说非分，将佛法浅化、世俗化非常严重，若不是极度无明就是居心叵测。极度无明者，是说他对佛法的无知，才会将佛法浅化、世俗化。居心叵测者是说，他明明知道 佛陀并不是这样开示，可是他却将 佛陀的开示，加以否定、曲解乃至割裂，使得佛法糅成支离破碎了。以此来符合喇嘛教应成派中观六识论的说法，不仅心地不善，而且也误导众生走上断见、常见外道法中，乃至走上男女邪淫的外道法中。
又三果的阿那含未舍寿前在人间继续修行，最后将最微细的无明，也就是将处于定境法尘中最微细的意识断除了，因而成就四果的阿罗汉，可以自作证：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真，于舍寿时入无余涅槃，永不再三界现身意，然而这样的四果人，听闻 佛的开示，知道自己入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际真实存在而常住不灭，所以因内无恐怖，也知道自己的蕴处界等法都是缘起缘灭的法而愿意灭尽之，所以因外无恐怖而入无余涅槃。
只是阿罗汉灭尽了自己的蕴处界等法以后，已无一法来反观自己是否在无余涅槃中，也不知道自己是否已经证得无余涅槃的本际，独处于本际极寂静的境界中，就在三界中消失不见了。所以说阿罗汉并没有证涅槃，只是 世尊方便说阿罗汉证涅槃。而不是如喇嘛教应成派中观某一位在学术界被称为导师者，这一派人所主张没有无余涅槃的本际存在，一切法都是缘起缘灭及性空而已。因为他们这样的说法，从根本否定了无余涅槃本际的存在，与断见外道无异，误导众生非常严重。
因为这样的缘故，佛在经中曾开示，【阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰。增上慢人执著空见，如一毛发作十六分，我不许可】（《佛说无上依经》卷1）世尊开示，尽管佛门中有很多人执生灭不已的意识心为常住不坏法，犹如须弥山那么广，那么高，我释迦牟尼佛一点也不惊怪，更不会毁谤而诋毁他，可是增上慢人执一切法都是缘起性空，而否定了一切有情的真心存在，那是断见外道的想法，就算他有一毛发析成十六分那么微小的知见存在，我释迦牟尼佛一点也不允许这样的情形发生。为什么 释迦世尊不允许有一丝丝的断见外道想法在佛门出现呢？最主要的原因，这些人不承认有无余涅槃的本际存在，认为一切法都是缘起性空而已，进而拨无因果，既然拨无因果，就不会相信无余涅槃本际能执持一切业种而带到未来世，让众生受可爱、不可爱的异熟果报，因此不会相信有三世因果，更不会相信造恶业会下堕地狱。所以这位在学术界被尊崇为导师者才会认为，地狱是圣人所施设的法，不存在有地狱这件事，他在书中曾指出：【所以，可以肯定的指出：法，本是为人类而说的，一切是适应人类的情形而安立的。佛既没有依地狱、天堂的情况而立法；如有地狱法与天堂法，那也只适合于地狱与天国，也不是我们──人类所能信行的。】（《佛在人间》，正闻出版社，页25。）
然而身为出家人本来就应该相信 佛的开示，可是喇嘛教应成派中观被称为导师这一派，根本不相信 佛的开示，也不相信阿罗汉入无余涅槃还有本际存在，更不相信今世造了善恶业，而由本际执持善恶业种而带到未来世，因而要受可爱、不可爱的异熟果报，所以拨无因果。既然拨无因果，当然不会相信真实有地狱存在，因为他们认为地狱是圣人为了调伏众生，所施设出来的虚妄法，根本不存在有地狱这件事。由此可知，断见外道说法危害众生非常严重，所以 世尊不允许有一点点的断见外道法在佛门中出现。
又声闻的出离观，乃是现前观察自他有情的蕴处界虚妄而出离三界生死，缘觉的出离观亦复如是，也是观察自他有情的蕴处界虚妄而出离三界生死。所不同的是，声闻则是听闻佛的开示，透过四圣谛等法而出离三界，缘觉虽然也是听闻佛的开示，但是透过十因缘先逆观而了知“齐识而还，不能过彼”的“识”——就是一切有情的真心，也知道所有的蕴处界等法都是从这个识所生、所显，不能外于这个识而有蕴处界等法出生，缘觉逆观十因缘得知有一个本识存在以后，再来顺观十因缘，一一确定自己所观察的真实无误，接著再逆观及顺观十二因缘，确定了十二有支之一一支都是虚妄法、都是可灭之法，因而断除了三缚结乃至五上分结，成就初果乃至四果的功德，于舍寿后分别上生欲界天，乃至入无余涅槃。
虽然声闻与缘觉所观察的对象都是蕴处界等法，但其所使用的断结方法而有所不同，声闻则是透过四圣谛、八正道等法而行，缘觉则是观察十因缘、十二因缘而行，但是两者所观察的结果都是相同的，最终就是要成就四果的功德，因而入无余涅槃而出离三界生死；以及声闻、缘觉都知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际、本识存在，所以声闻、缘觉因内无恐怖、因外无恐怖，愿意灭尽自己的蕴处界等法而入无余涅槃，独处于本际、本识极寂静的境界中，永不再三界现身意。
电视机前面的菩萨们，当你们了知声闻缘觉出离观的内涵以后，就能以此正知见来简择大法师、大居士、喇嘛们说法是否正确？譬如有人主张阿罗汉入了无余涅槃，那是一切皆灭而灰飞烟灭了，或者有人主张没有一切有情的真心存在，一切都是缘起性空、性空唯名等等，你一定很清楚判定这个人是断见外道无疑，因为他外于真心而说种种虚妄法，误导众生走上断见外道法中。
又譬如有人主张一念不生的意识心是常住法，也就是主张识阴当中的意识是真心，你一定很清楚判定这个人是常见外道，根本没有断我见，乃是具足异生性的凡夫一个。如果她还自称是佛，而且接受徒众们礼拜灌沐，乃至有人主张乐空双运、乐空不二，可以成就报身佛境界，而堕入男女二根交合的受阴与识阴境界中，那一定是大妄语人。像这样的大妄语人，是为断一切善根的一阐提人，如果不赶快公开忏悔，果报在地狱，不能不慎啊！
综合上面所说的出离观，得到下面五个结论：一者，二乘的声闻与缘觉所观行的法就是出离观，也就是出离三界生死的方法。二者，声闻缘觉所观察的对象，是自他有情的五蕴、六入、十二处 、十八界，当然是生灭不已的虚妄法，行者现前观察的结果，确定彼等都是虚妄法，因而断除了三缚结乃至五上分结，成就了初果乃至四果的功德。三者，既然声闻缘觉最终可以成就四果的功德，所以声闻于证得四果时，听闻 佛的开示，知道自己入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际真实存在而常住不灭，所以因内无恐怖，也知道蕴处界等法都是缘起缘灭的虚妄法而愿意灭尽之，所以因外无恐怖而入无余涅槃；缘觉则是自己观察到蕴处界等法都是由识所生所显、都是虚妄的，不能外于这个识而有一切法存在，可是这个识在哪里？他无法证得，但无妨缘觉灭尽自己的蕴处界等法而入无余涅槃，因为缘觉很清楚知道，自己入无余涅槃并不是断灭空，还有这个识存在，独处于极寂静的境界中。四者，由于声闻缘觉最后都可以入无余涅槃，显然声闻缘觉所断的烦恼仅是现行而已，也就是将见思二惑断除，并没有牵涉到烦恼的习气与所知障。五者，声闻缘觉自始至终都是以出离三界生死为目标，这也是二乘人修出离观之所由来，然而这样的出离观，仅是二乘人出离三界生死而已，并不涉及最究竟而且还可以成就佛道的安隐观，所以出离观与安隐观还是有很大的差异；像这样的差异，将于下一集详细加以说明。说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
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