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六入法门

[名相四]  发表时间: 2015-12-07 19:14 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
我们举《菩萨璎珞本业经》中所说来为大家解说,经中这么讲:“佛子!我说菩萨次第六入法门无量功德,如是六入法门一切菩萨无不入者。”(《菩萨璎珞本业经》卷2)在经中告诉我们说:“菩萨次第六入法门的无量功德,指得就是十信、十住、十行、十回向,以及十地、等觉、妙觉这六入法门,菩萨一定要依次第这样来进入修学,也就是这个六入法门。”一切菩萨没有说他不必修学这六种而能够成就菩萨道最后能够成佛的,就像我们现在很多人会看到,达赖喇嘛所领导的喇嘛们,他们主张说:“他们可以即身成佛。”即身成佛,可是呢你看,他们在学习的过程里面,却没有看他们在学习所谓的十住行要来开悟证得如来藏的法。因为在六入法门里面,所谓的十住之前要有十信,那么修十信就要对三宝修供养,可是他们却是以所谓的四归依——就是要把三归依之上加一个归依金刚上师为主,一切的供养都是在供养他们自己所称的金刚上师,对于三宝的供养却很少看到,而传授给他们的信徒的法门却是要他们尽量来供养上师,供养上师以后认为他的信就满足以后,传授给他的就是入门修所谓的欲界烦恼最重的所谓的双身法。我们检讨一下,这样的话,他是不是菩萨?如果从六入法门来看的话,表示说这个信满足了吗?信满足了以后才能修十住行,十住最重要的关键点就是要在七住位实证般若,但是实证般若之前又要来熏习般若,熏习般若正知正见上要能够知道一切众生皆有如来藏,这个般若的基础是来自于因为如来藏本身的不生不灭,所以才有所谓的般若的中道,如果离开了如来藏本身这个法,在现象界来说的话,是没有般若可说的。现象界的一切法完全是堕在所谓的生灭法中,完全堕在这个一边断见法中;这样来看的话,他们又没有所谓十住应该修的法门,既然没有十住应该修的法门,如何能够说跳跃过信位、住位,而说他现在就是马上要修成佛的法门呢?所以我们从简单的一段经文中来看就知道,没有一位菩萨他可以不要入这六入法门的。
而且既然是要当菩萨就一定要受菩萨戒,受菩萨戒以后就告诉我们不能诽谤菩萨藏,菩萨藏指的就是什么?就是如来藏正法。所以我们从这一点来看待,如果说信佛学佛,你是一定要学菩萨行,可是在达赖喇嘛所带领的喇嘛们所学的这个入菩萨行却又是完全违法,这六入法门中要以十信为基础再进入十住位中修学,当然最重要的检查就是要能实证法界实相心?如来藏;可是他们所开辟出来的、铺陈出来的法却完全没有这些内容,而且最重要的是也不受菩萨戒,而却是以所谓的三昧耶戒来代替,而三昧耶戒基本上是在规范修学者,一定要修学所谓的双身法,所以这个名称上虽然取作入菩萨行,感觉好像说信佛学佛要学菩萨,可是本质上你却看不到他是在学六入法门,从信位开始要满足信位的这功德,接着进入住位满足十住位功德,从前面最简单两个十信位、十住位来检讨,就已经完全没有这些法的成分在了。
所以我们要知道,信佛、学佛千万一定要依照 佛陀的开示,要怎么办呢?一定要知道什么叫六入法门?六入法门的功德是什么?那么信位的功德就要让自己能够满足对三宝的信。对三宝的信一定知道自己学的法是佛法,而外于 佛陀所传的法,再也没有比 佛陀所传的法更高,而所谓超越显教的法。如果说今天你亲近的善知识告诉你,他的法门是超越显教的法,能快速成佛的,你就要检讨了。既然是超越佛法了,那它是佛法吗?那就不是佛法了。这样的话,这里的信就要检讨,因为信不具足;既然信不具足那就不能进入住位,所以信佛、学佛要能够以经典中 佛陀的开示,当作一个什么?当作法镜来监照,来监照这些法到底能不能到达信这个法,能不能让你学习而成就佛法。
所以在能够满足十信位,应当要具足的信根的前提下,才能够进入住位中修学,进入住位中修学的话,就要来了一法修一法,了什么法?修什么法呢?了知进入住位里面,就是要能够修学现象界五蕴空以及般若空,修学般若空就要能够知道五蕴的法内容是什么?五蕴法的内容就是色受想行识。自己这个觉知心本身祂就属于识蕴里面的意识心,既然是属于五蕴中的心,那就不可能转变为真实,祂就不是金刚不坏的心。了一法修一法就告诉我们,既然进入住位就是要了知什么是现象界的五蕴空?什么是般若空?前提就是要先修学五蕴空相的法。五蕴空相法的前提就是要知道,五蕴是虚妄不真实。接下来要让自己有能力能够进入修学般若空,这个能力就是要能够,第一个要修学布施、要供养三宝,然后要能够去行布施利益众生,让众生能够接着一样能够接触正法、能够修学正法;接下来当然最重要就是要受菩萨戒,因为没有一位菩萨不受菩萨戒的。就像 佛陀说:“没有一位菩萨不入六入法门的。”所以了一法修一法,当然就要修学菩萨戒。那么修一法灭一法最重要就是,既然修了这个五蕴空相的法就要灭除我见,不灭除我见的话,如何能够在这个七住位能够证得这个般若空法呢?所以修一法灭一法的道理也是一样。从菩萨道的法道来讲,也是一定要遵循,就像舍利弗告诉我们的,这样才叫信。
那么灭一法已复证一法,既然能够灭除五蕴中的颠倒想的我见;那么五蕴本身并不代表就是法界全部的法,五蕴只是因缘所生法,那被什么法出生呢?就是被法界实相心如来藏所出生,这个法界实相心指的就是如来藏,祂是可以实证的。所以进入这个住位里面要先熏习所谓的五蕴空相的法,而且要能够真实的断我见,接下来熏习般若空法,接下来就要实证般若空法的心,祂就是如来藏心——第八识如来藏;这样子修学来次第入十住位,因为六入法门前面的十信、十住,后面还有十行、十回向,以及十地、等觉、妙觉。前面如果说这个十信不能满足,当然没有办法进入住位中修学,所以信位十信一定要满足,才能够信受 佛陀所说的这个五蕴空相的法,以及般若实相空的法,所以我们要知道信佛学佛要先学菩萨行;可是菩萨行一定要是在佛法中正知正见,在正法中的这个菩萨行。
所谓正法呢,就是真正能够永远不灭的法才叫正法。什么法才叫作真正永远不灭的法呢?就是如来藏正法。为什么意识心不叫正法呢?因为意识心的境界都是因缘所生法,祂在一期生死中一定会断灭。而且意识心的最高境界是到哪里呢?是到所谓的非想非非想定,是在无色界里面,但是祂还是属于三界中的生死法。所以意识的种种境界都不叫正法,所以信佛学佛要先学菩萨行,一定要进入正法中修学。
--------《三乘菩提之学佛释疑三》 <第101集 “信佛”与“学佛”有何不同?>  孙正德老师
本文标签:功德(141)十回向(20)十地(27)等觉(6)妙觉(5)十住(23)十信(29)十行(15)六入法门(5) 本文关键字:六入法门,功德,十信,十住,十行,十回向,十地,等觉,妙觉
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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