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性空唯名

[名相四]  发表时间: 2015-07-13 13:33 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
性空是说体性变异无常,终究必定要归于坏灭之空无,所以是空,没有真实不坏的常住法存在了嘛!既然体性是变异、是无常、是坏、是空,没有真实法,所以不管是受想行识的那一个法,全部都只是“名”,“名”就是不真实,只有一个“名”的表相而已,或者只是所施设出来的一个名相而已。
五蕴当然是性空、是唯名。但是,假如说:五蕴无常断灭之法,就是佛法的话,那么这个佛法就是断见法了;那么两千五百年前,就不需要 释迦牟尼佛来人间示现受生说法了,因为断灭见外道早就说过一切法空的理论了,断见外道早就宣示:五蕴十八界统统是性空,统统是无常法、断灭性,死了就统统没有了。那 释迦牟尼佛就不必来人间弘法了,因为同样是一切法空的断灭见啊!如果真的是这样的话,那断灭见外道也应该都已经是佛了。
可是, 佛不是这么说的, 佛说蕴处界性空唯名的时候,祂有说“名色缘识、识缘名色”的第八识,祂有说“无余涅槃的实际”、“涅槃的本际”,祂有说“真如”,有说“如来藏”,祂有宣说“名色因、名色习、名色本的识”,祂有说“名色缘(意)识、(意)识缘行、行缘无明,无明依(第八)识而有,推究到此,齐(第八)识而还,不能超过此(第八)识”,所以十二因缘支不会有推之无穷无尽的过失(编案:欲知如是内涵,请详萧老师所著《楞伽经详解》各辑)。所以,五蕴十二处十八界的体性是缘起无常、其性是空,都是依“名色所缘、无明所缘识”的第八识,来说一切法缘起性空;般若诸经所说的法,都不离这个道理。
所以般若不是在讲性空唯名,般若是讲五蕴十二处十八界,见闻觉知的心,处处作主的心虚妄;但是这个虚妄心,却是依附于一个真实不坏的心而存在。依附于这个真实不坏的心而有时现起,有时间断,这样证知而生起了证知法界体性的智慧,才叫做般若。而《心经》则是:从般若系列的经典,浓缩成《金刚经》,再浓缩成《心经》;所以它告诉我们的就是“因地的菩萨不断烦恼而证菩提”。
《心经密意》
印顺法师说:“如来藏的思想,富有外道神我梵我的色彩。是后期大乘佛法与外道思想合流。”我们却说他讲错了,为什么错呢?因为外道所说的神我梵我只是意识心第六识,大乘佛法所说的如来藏却是第八识,是阿含里面 佛所说“名色因、名色本”的那个第八识,祂是七识心之因、七识心之本的第八识啊!这个第八识的如来藏,怎么可以拿来跟外道梵我神我的第六识相提并论呢?
结果,把七八识否定了以后,把第七识说为意识心的细分,再把第八识说为是从第七识再细分出来的;这样子把七八识归纳在意识之内以后,没有七八识可以体验领受,结果是:二乘圣人所证的无余依涅槃就变成断灭空了,大乘般若就变成“性空唯名”的戏论了,佛法从此变成了断灭论、无因论的戏论了。这问题非常的严重。所以我会对印顺法师的法义,主动的加以评论,因为他破坏佛法的严重程度,是任何人都比不上的,是从根本上瓦解佛教法义的。
《心经密意》
本文标签:性空唯名(7) 本文关键字:性空唯名
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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