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六无为法

[名相四]  发表时间: 2015-07-13 13:13 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
无为法有六:虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。虚空者虚空无为也,谓真如无为无作,不起世间杂染作意,体如虚空,故名虚空无为,简名虚空,法处所摄,非所谓非情非心、一无所有之虚空也。《成唯识论》云:「此理相寂,说为涅盘,非此涅盘择灭为性;故四圆寂(四种涅盘)诸无为中,初后即真如,中二择灭摄。」意谓「本来自性清净涅盘、无住处涅盘」皆指真如本体;然本来自性清净涅盘,系指真如在凡夫众生地时之虚空无为体性,名为虚空无为,简称虚空,法处所摄,非所谓一无所有、人为施设之虚空--无。故《成唯识论》云:「谓一切法相真如理,虽有客染而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭湛若虚空......。」故名虚空无为,此虚空无为方是法处所摄,非谓虚空是法处所摄。
《平实书笺》
《唯识述记》云:「八无为(按:无为法有立四、立六、立八、立九不同)体皆是真如,由此论中,依于真如立虚空等二假体,即随有漏无漏心中所现空等无为之相,名虚空等。或依障断所得灭处,假立择灭、不动、想受无色之处,假说虚空。」是故虚空不预法界,不摄于法处之中。
《平实书笺》
《阿毘达磨》云:「果有为离系,无为无因果。」《俱舍论》云:「问:若尔!无为亦应不与能缘识等作所缘缘。答:唯说能生故,得作所缘缘;谓经唯说诸因缘能生识者皆是无常,不说一切为识缘者皆是无常,故不成难。」疏之如下:凡有果者悉皆不离有为,故三界有为法皆不离因果;择灭无为虽名离系果,未离三界,能为心识所缘,故能由无漏智拣择力灭诸杂染,不同于非择灭之本性清净不由拣择而离杂染。故择灭无为乃相待于非择灭无为而立名,仍能为心识所缘。不离意识故,虽非有为,仍在因果中,未至无学位。非择灭无为亦不离离系果,依择灭无为相待立名。凡夫众生之虚空无为,依真如而从喻立名;不动无为及想受灭无为,由真如离下地染缚或离无色界系缚而立名;真如无为则依佛地究竟实际、理非妄倒,假立真如无为之名。此诸名等一切非实,唯依心立;以离染故,立此六种无为法,非实有法名为无为法。故《俱舍论》云:「一切无为皆非实有、如色受等别有实物。」
《俱舍论》云:《问:「若无为法其体都无,何故经说:『所有诸法若诸有为若诸无为,于中离染最为第一。』如何无法可于无中立为第一﹖」答:「我亦不说诸无为法其体都无,但应如我所说而有:如说此声有先非有,有后非有,不可非有说为有故有义得成。说有无为,应知亦尔:有虽非有而可称叹,故诸灾横毕竟非有,名为离染,此于一切有非有中最为殊胜,为令所化深生欣乐,故应称叹此为第一。」以诸无为法或为心识所缘(除灭受想定、无余涅盘)或非所缘,建立法名,非实有法。依断惑离染、依能令众生出离、依应称叹故,建立六种无为、八种无为等法,要非离于真心离于五蕴而能建立。
《平实书笺》
本文标签:六无为法(1) 本文关键字:六无为法
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