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等流果

[名相三]  发表时间: 2016-04-15 19:18 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
等流果:
五种果报中的异熟果说完,下面再说等流果等三种果报;五果的真实法义解说完了,方能辨正密宗如何篡改佛法中的五果正理。众生由七转识透过身口意的造业,就有习气之产生;习气是烦恼种子,储存于阿赖耶识中。种子在阿赖耶识中不停的流注,而眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶这八识心王中,各自的种子都是不断流注的;而同类种子前后相续不断,八识识种也都是如此无间的等流,因而有了世间的「显境名言」,因而成就了世间法的种种果报,故名等流果。等流果必须有异熟生(异熟果报出生),才有等流果。
有情异熟正报生出后,依十种善恶业道的不同,而有不同的等流正报生出。《华严经》卷35说:佛子!此菩萨摩诃萨又作是念,十不善业道,上者地狱因,中者畜生因,下者饿鬼因。于中杀生之罪,能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者短命,二者多病。偷盗之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者贫穷、二者共财不得自在。邪淫之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者妻不贞良、二者不得随意眷属。妄语之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者多被诽谤、二者为他所诳。两舌之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者眷属乖离、二者亲族弊恶。恶口之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者常闻恶声、二者言多诤讼。绮语之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者言无人受、二者语不明了。贪欲之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者心不知足、二者多欲无厌。瞋恚之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者常被他人求其长短、二者恒被于他之所恼害。邪见之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者生邪见家、二者其心谄曲。(CBETA,T10,no.279,p.185,c16-p.186,a9)
《瑜伽师地论》卷9:与等流果者,谓若从彼出来生此间人同分中,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,增猛利贪,增猛利瞋,增猛利痴,是名与等流果。(CBETA,T30,no.1579,p.318,a14-18)
如《瑜伽师地论》卷38〈8力种姓品〉中开示:【习不善故,乐住不善,不善法增;修习善故,乐住善法,善法增长。或似先业,后果随转,是名等流果。】(CBETA,T30,no.1579,p.502,b4-62)因此等流果有二类:
一、种子前后自类相生,如同类因所引,果似因故。二、似先业,后果随转。前引《华严经》与《瑜伽师地论》卷9所说的,都是第二种等流果,乃后世生于人中,由于过去所造业因,于先业受报后,后果相似而转。以杀业来说,报尽生于人中,除了寿量短促,多病缠身的等流果花报外;还有好杀之等流习气,而继续造作杀业的业行。以偷盗业来说,报尽生于人中,除了资财匮乏极度贫穷之外,还得遭受水灾、火灾、恶王、盗贼、恶子等五家分财之难,于财不得自在的等流果报;还有喜好偷盗的等流习气,而继续造作偷盗恶业的业行。以邪淫业来说,报尽生于人中,除了眷属不睦或不能信任,或配偶有外遇的邪淫业之等流果外;还有自己仍有喜欢外遇,喜欢邪淫的习气,而继续造作邪淫恶业的等流习气不停。以妄语来说,生于人中,除了会遭受他人的诽谤,或遭受他人欺骗的等流果花报之外;这个人于今生仍是喜欢打妄语,喜欢欺骗别人的等流习气。以离间语来说,报尽生于人中,除了眷属不和彼此破坏,或得遇眷属恶劣的处境,有此分等流果报现行,此人还有喜欢挑拨是非的等流习气。以粗恶语、恶口来说,报尽生于人中,除了所听闻的都是自己不想听的话,自己所说的话都是引起争论的等流果报;他于今生仍会因喜欢说粗恶语的等流习气而造恶。以绮语来说,报尽生于人中,除了其人所说皆得不敬重语,并且经常遭受他人损害,言无定实不为他乐的等流果报;还有这个人也喜欢损害他人,习于绮语业行的等流习气。以贪欲来说,报尽生于人中,除了做任何事业都会亏损,却是贪不知足,或常生贪心,自己贪懒不喜欢作事的等流果报;他还会有贪着无厌足的等流习气现行。以瞋恚来说,报尽生于人中,除了经常遭受他人损害而无安隐心的等流果外,还有喜欢损害他人而无有慈心的等流习气。以邪见来说,报尽生于人中,除了常常生于见解邪恶粗鄙,谄媚欺诳性格之家庭的等流果报之外;他还会有心常谄曲的邪见习惯,而继续诽谤正法善士等的等流习气。反之,则是十善业道的等流果报及等流习气。此中先世业引转的等流果报,为过去所造业之异熟果报遗势所转,若所受乃是恶业恶习,甚或障道因缘现行,知已当坦然领受之,并常常忏悔,急图改过,应改变自己以往的习气行为。但是透过七转识熏习善、不善、无记法,乐住于善、不善、无记法中,使得善、不善、无记法的势力增长而成之等流,也就是一般人所讲的等流习气,这攸关未来世的异熟果报及等流果报,所以此分等流习气的熏习与否,就相对的重要了。等流习气不断的熏习之下,恶者更恶,善者更善;当然恶者也可转变成善者,善者也可转变成恶者。所以,恶业等流习气若不改,将永远都不能入道及增上道业。若是善净法的等流习气,也可透过对七转识的熏习,使得道业增上,如过去世努力护持正法、破邪显正,此世看见众生被邪师之邪见、邪教导所误,更会起而振兴佛教回归正道,此乃胜善等流之业。又如诸证灭定者之圣道等流,诸佛菩萨之大悲等流、戒定慧解脱解脱知见等流,此亦胜善等流。
对于恶习恶业的等流习气,我们该如何改变这不好的习气,让意根起心动念都是善性?亦即《成唯识论》卷5所说:【若已转依,唯是善性】,于此首要之务就是亲证声闻初果并断三缚结;三缚结之首为我见,也就是萨迦耶见。由《广论》中落入我见的说法,以及论中后半部止观的双身法,可知宗喀巴是未断萨迦耶见之博地凡夫,而且是落入外我所而贪求女色的极重贪者。因欲界众生都贪着色声香味触法等六尘,而为了执着身我不受伤害,身我不死,以俱生等流,造作诸多不善业,执色身为我,这是我见的一种。另外,如藏密应成派中观,以意识心不执着名相,以此为中道,以灵明觉知心起见,以意识乃至意识细心、极细心为常住不灭的真心,此也名为我见,都是执取识阴中的意识为常。三缚结之第二为疑见,疑见者对正理、邪理、善知识、恶知识,无简择之能力而生狐疑,心不得决定;由于犹豫不决,就很容易错认恶知识为善知识,落于邪教、邪法之中而不自知。三缚结之三者为戒禁取见,由于凡夫众生不断我见、疑见,而取外道不如理的戒法为真实戒,妄求持此恶戒的功德能生天、证果,如持水戒、火戒、牛戒……等;或如《六祖坛经》所破斥的「住心观净,常坐不卧」,或如藏密以五甘露、五肉供「佛」,或以《广论》止观所说的金刚乘邪淫法为大乘法,或如妄说「熟读《广论》就可以成佛」,或如新竹凤山寺的《广论》团体所经营的买卖求财事业,说是利益众生的事业;或持藏密的三昧耶戒而修双身法却认为不违佛戒……等,均属于戒禁取见所生的恶知恶见。三缚结应依前说的四加行来断之,依四寻思修四如实智,实证五蕴、十二处、十八界空相,由煖位、顶位、忍位而世第一法,如此断除三缚结,就成为大乘别教中的六住位贤人,也是声闻教中的初果圣人,最多七次人天往返,即可得证解脱果。
然而二乘圣人已证得解脱,为何还是被佛称为愚人?因为,不知不证空性心如来藏——涅槃本际,般若智慧无法生起与开展故。所以,必须发起菩萨性回小向大,修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等,然后才能一念相应,触证如来藏。证如来藏已,现观十法界之空性心如实自在,从此远离愚人之列,增长大乘佛菩提善净业等流。因此,具信凡夫如此转变知见熏习等流习气,由不善转成善,再由善转成净,就能保证不堕三恶道了。二乘证解脱果的回心圣人,也可以透过熏修大乘佛菩提的等流势力,早日实证涅槃的本际。大乘三贤位的菩萨也可以透过等流习气的熏习,努力的修除性障、护持正法,成就此世道业增上及未来世之可爱等流异熟果报。
--------《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议  正雄居士
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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