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无色界

[名相三]  发表时间: 2015-11-03 20:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
无色界中(空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定)的我见。无色界的身见,其实都是落在识阴的境界。在空无边处当中唯有空想,意识缘于无边广大的虚空,把这样的境界当成涅槃,(仍然落入意识中)当然是落入我见当中。再来说识无边处,识无边处唯有识无边想,自己反观自己的识阴,而意识缘于自己的无边广大;有无边的广大,祂不再去想空无边大这个事情;这样一个境界,识无边广大的境界仍然是识阴(中意识)的境界,仍然不是涅槃。再来说无所有处,无所有处就是不想空不想识,只缘(意识觉知心中)无所有这一念;意识的所缘就是(自己心中)无所有这一念,把意识缘于无所有这样的一个境界当成是涅槃的境界,当然是落入我见当中。最后非想非非想处,非想非非想处的意识,不反观自己的存在,但是它仍缘于定境中的法尘;这样一个境界,当然是落入了我见当中。
 
无色界的识蕴的话:到了无色界之后原则上就是没有----连我们刚才在色界看到的微细物质也没有。无色界的识蕴呢,必须要按照四空定的定力、禅悦为食以维持他的生命;但是同样的,(正因为我们讲到说)需要四空定的禅定的定力,来维系无色界的生命的存在,所以说这个表示说需要禅定;讲到禅定的话,当然就一定需要有意识的定力,加上还有必须要有意根触定境的法尘;所以说连无色界的识蕴本身也是因缘和合、众缘蕴积才形成的。所以说这个就是说,不管是这个三界任何一个状况,识蕴本身都是缘所生法、因缘和合而成的。
 
无色界的痴,其实最主要就是我见的部分。他错认虚妄的觉知心,为真实不坏的常住心;也就是把意识的变相,这个有念或者无念的灵知心,当作是真实不坏的常住心,这是很标准的我见。因此如果一个证得四空定具足的人,假设他有因缘遇到善知识给他开示,如果那时他听闻受持,他能够立刻就断掉我见,一般来说,他都是立即证得灭尽定的。如果是智慧比较差一点的人,也许他需要几天,他也一样可以证得灭尽定。如果他断我见的时候,他的禅定证量也还只是四空定当中最浅的定境;也就是说,他只有证得空无边处定的定境来当作他的基础而已,这个时候,他只要先断除了我见就够了,在这个时候,他也可以把我执同时一起断除;因此,他这就是见道以及修道同时一起达到。如果他只有证得无色界中最高境界的非想非非想定,那他还没有办法离开三界;这是因为他还没有把痴断除,也就是说,我见没有断除,这时候他的我见是断不掉的。如果有因缘的话,他把我见一断,就当下成为大阿罗汉了,那时候他的我执也同时是一起断除的。所以说,三界性其实主要就是贪瞋痴。这三个部分,如果能够努力地把它断除的话,他就可以出离三界生死了。因此,经典在这里的开示是说:就是因为众生的心有种种、种种的不同,因此佛菩萨施设众生的解脱分的取证,而有不同的方便;因此而有惠施、持戒以及多闻这三个方便法的条件。“惠施”主要就是可以帮助断“贪”,“持戒”就是帮助断“瞋”,“多闻”就是帮助断“痴”。这是三个取证解脱分的方便法。
 
所谓的无色界,是指此界“众生”舍弃了对物欲色相的执著,能超越物质的限制,既没有色身,也没有色身所依存的物质世界的存在,只有一个精神体——心识住于四空定中,故名无色界。依无色界依精神体所处的定境高低,又分为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。其“寿命”(精神体安住于定境的时间)长得不可想象,如非想非非想处天的“寿命”有八万四千劫。无色界众生的状态较天人、饿鬼等更难理解、想象。往生到无色界者都是生前厌离色蕴,行善并证得四空定之一种的众生。
本文标签:无色界(6)四空定(3) 本文关键字:无色界,四空定,
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愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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