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如来藏

[名相三]  发表时间: 2015-07-13 16:16 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
如来藏非断非常,非有变易非无变易,非有作用非无作用,无形无相,非空非有,不生不灭,与五蕴和合似一,然非一非异。故名中道。
何故非断非常?如来藏(阿赖耶识、庵摩罗识——即异熟识)性如虚空,无形无色,其体永不坏灭,无量劫来始终自在,将来能至佛地,改名真如,永不坏灭,故名非断。如来藏本体虽不坏灭,而有异熟性,故能世世随业受异熟果,受异熟果便有异熟生,种子流注不断,故有八识心王及诸心所法之运作,故非是常。
何故非空非有?如来藏有真实体性,众生日用而不知,故名非空。如来藏虽真实有,但体如虚空,无形无相,故名非有。
何故不生不灭?如来藏本体永不坏灭,故无老死。既无死灭即无出生,故名不生不灭。如来藏不生不灭故,众生因此有生死,如来藏若有死灭,众生即无来世,故经云:“众生生死者依如来藏。”
何故非有变易非无变易?如来藏本体永不转变改易,故非有变易。于本体不变易中,内有诸善恶业有漏无漏法种生灭增减变易,故非无变易。
何故非有作用非无作用?如来藏离见闻觉知,无分别性,故非有作用。如来藏虽离见闻觉知、无分别性,而于熟眠、闷绝昏迷、无想定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘,醒觉时亦同,故非无作用。若无作用,一切有情顿成死尸。
何故非一非异?五蕴虽因如来藏而生,然非即是如来藏,五蕴若即是如来藏者,老死之后,如来藏应坏,然实不坏,故名非一。如来藏虽非即是五蕴,然离于五蕴则不能觅得如来藏;五蕴由如来藏变现,二者和合似一,故云非异。
如来藏非断非常,非有变易非无变易,非有作用非无作用,非空非有,不生不灭,非一非异,故名中道。以诸中道体性,故能持异熟习气因及等流习气因而随之受生,故有今生之异熟果及等流果。若无中道之如来藏,则有情死后应无善染心能生三善道或三恶道;若无如来藏,则三乘圣人舍报后应无无漏心而证解脱、入涅槃,见闻觉知妄心于死后即断灭故。既有善恶六道因果及圣人出三界之解脱因果,应知必有如来藏。
《真实如来藏》
如来藏从本以来离见闻觉知;当来成佛之弥勒菩萨,于其传授与无着菩萨之《瑜伽师地论》中所说亦复如是,同于世尊所说经无二,皆言如来藏即是凡夫地之第八阿赖耶识,即是无学地之第八异熟识,方便说为第九识;亦言此第八识于成佛时,改名真如,方便说为第十识,同是原来之第八识体,佛地仍是只有八识和合运作。弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中,皆言如来藏即是第八识阿赖耶进修解脱果与佛菩提果,而成为佛地之第八识真如;亦皆倡言此第八识自无始劫来本离见闻觉知,与佛说诸经如来藏之离见闻觉知等语,完全相同。
复次,如来藏既然是心,于凡夫位及六地满心位前(亦有断为八地心前,然此断有误,六地满心菩萨亦证灭尽定而成就二乘之俱解脱故),悉名阿赖耶识。于等觉位前,悉名异熟识。等觉位前之一切地中,此第八识统名如来藏识;于六地满心位至等觉位中,此第八识改名第九识异熟识,永舍阿赖耶识之名,皆已证得灭尽定故,已离分段生死故。至佛地已,其第八识中一切种子不再变异,永断变易生死,究竟圆满,究竟清净,故改名为第十识无垢识,仍是唯有八识,仍是原本之第八识体。
至佛地已,此第八识真实是如,故又名此第八识为第十识真如,藉以表显其体性之异于等觉及诸地菩萨第八识性故。八、九、十识,皆同此第八识体,唯改其名,不改其体;所谓八、九、十识,同皆唯有第八识,并未增减一识,故于佛地仍是八个识,非有十个识也。既此第八识于一切地中,皆名为识,当知必有祂所独有而迥异余识之了别性,识者即是了别故。
然此第八识之识别性、了别性,非是三界中六尘万法中之了别、识别;此识性、了别性者,唯是对于众生七识心之心行能作了别,及依自身所有之大种性自性、不可知执受……等体性,能作种种七识心所不能作之了别,非凡夫及二乘圣人之七识心所能知之,唯有证悟之菩萨方知。
第八识如来藏于识别众生七识心之心行上,及于此等种种了别性上,极为伶俐,非众生七识心所能了知;唯有证悟此心之初悟菩萨,能极少分了知其识别性;证悟此心之久学菩萨,能多分了知其识别性;诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无遗余,并具足了知七识心之一切识别性,故名一切种智。由如来藏具备此了别性,故维摩诘菩萨于《维摩诘所说不可思议解脱经》中,宣说此心体性:「知是菩提,了众生心行故。」此知乃谓了知众生七转识心行之知,非是对于六尘万法之了知也,六尘万法之了知乃是三界中之心行故,是离念灵知之心所法。
如来藏从本以来即离见闻觉知,离见闻觉知者谓离六尘之见闻觉知,而于六尘以外之大种性自性……等,有其极为重要之了别性,亦对三界有情蕴处界与六尘万法,具有能生能灭之性用,非如无情之无如来藏之种种重要性用也;如来藏是心故,无情无如来藏心故。如来藏藉诸因缘,则能生七识心与吾人之色身及六尘万法,无情则无此重要功用,故无情虽亦无见闻觉知,终不能称之为如来藏也,终不能如第八识之成为万法之主体、之根源。
当知人之所以为人,乃因人是有情故;有情之所以为有情,乃是因有情时常显示其七识心之心行故,由七识心故有种种喜怒哀乐之现行,具足有情之法相。然究其实,若无如来藏之驻身,若无如来藏之种种功能差别运作不断,则此七识心随之即断,尚不能偶一现行,何况能有喜怒哀乐等心行?然而此理甚深,尚非未回心大乘之定性声闻阿罗汉所知,何况密宗诸师皆在凡夫位者焉能知之?必须亲证第八识如来藏,并现前体验纳受其体性者,方能少分知之,悟后进修方能多分知之也。
有情之七识心现行运作时,如来藏亦同时运作不断,其运作之心行,一部份为配合七识心而运作,大部份则是自行运作,不受七识心之影响。是故,如来藏虽离见闻觉知,非同无情之无见闻觉知,不可将二者等视同观也;否则,佛为慈悲众生而方便宣说之大小品般若经中「非心心、无心相心……」诸语,便成不如实语也;是故,如果有人将佛说如来藏离见闻觉知之语,等同无情之无见闻觉知,起而反对「如来藏离见闻觉知」之说者,即是谤佛,等同否定如来藏故。谤佛者不善,死后必堕地狱。
《楞伽经》中佛说:「谤无第八识者即是谤菩萨藏者,谤菩萨藏之语一经出口为人所闻已,即成一阐提人,即成就地狱种性」,善根永断,来世即出生于地狱中,受苦无量,多劫始能脱离此苦,而后展转受生于饿鬼道、畜生道多劫,然后方能再生人中;初生人中,五根不具,盲聋瘖哑,生在边地,不闻佛法,历五百世;后生有佛法处,然因往世之谤正法习气与业力故,甫闻正法时,又不能自己地加以诽谤,舍寿再堕地狱,如是轮转,受苦无量。如是果报,经中具载,佛口亲说,非余所捏造者也。佛为慈愍众生免堕地狱受无量苦,故作是说,非是诳语威吓也!
是故,如来藏之离见闻觉知,非如无情之无见闻觉知;无情无有如来藏心故,不具备如来藏心之种种神用故;如来藏虽离六尘之见闻觉知,而有其极为重要之种种性用、并且恒时现行运作故。譬如全体共业有情之如来藏,藉其不可知执受之体性,配合共业,便生虚空中之三千大千世界,便生世界中之诸天宫殿人间林木果实…等,令有情自于其中受报,复造新业,继续流转。由此如来藏所具不可知执受之性用,复能令世界依众生如来藏中所含藏之业种成熟,而令世界不断显现成住坏空等轮转现象,皆非无情之所具者,无情只是共业有情之如来藏所共同变生者,乃是所生之法,非同如来藏是能生诸法之法,不可说为即是如来藏也。
如来藏复有种种性用,难于短文中一一宣说;若未证悟者,闻之亦难信解也,不能体验之故。凡此种种,皆证如来藏之离见闻觉知,迥异无情之无见闻觉知;无情悉无如来藏心,有如来藏心者,必能藉缘而现七识心之心行故;无情亦是全体共业有情之如来藏中共业种子依大种性自性而变生之法,故无情不是如来藏。
《佛教之危机》
如来藏则是从本已来即是离六尘之见闻觉知境界,故不于六尘起顺心违心之境界受,故不须于六尘万法而作取舍,故离取舍、净垢、断常、来去、生灭、增减、善恶……等二边诸相,如是本离取舍者方是真正之中道实相心。若能亲证如来藏,而作如是现前观察,转依如是中道实相境界者,方名真正之中观也。
有情之七识心现行运作时,如来藏亦同时运作不断,其运作之心行,一部份为配合七识心而运作,大部份则是自行运作,不受七识心之影响。是故,如来藏虽离见闻觉知,非同无情之无见闻觉知,不可将二者等视同观也;否则,佛为慈悲众生而方便宣说之大小品般若经中「非心心、无心相心……」诸语,便成不如实语也;是故,如果有人将佛说如来藏离见闻觉知之语,等同无情之无见闻觉知,起而反对「如来藏离见闻觉知」之说者,即是谤佛,等同否定如来藏故。谤佛者不善,死后必堕地狱。
《佛教之危机》
不空之如来藏者,原始佛教之四阿含诸经中,固说无我法,却又处处说「我」,如是之「我」,或说为涅盘之本际,或说为诸法之实际,或说为如,或说为识缘名色之识,或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、熹阿赖耶,或说为有分识,乃至四阿含中亦有直接说之为「我」者。
大乘般若诸经中,则说之为「非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心」,并说如是之心是实相心,说如是心从无始劫来不曾暂起一念,说如是心从无始劫来不曾念一切法,说如是心从无始劫来不住一切法,说如是心从无始劫来不曾示现见闻觉知心相,说如是心乃是非心之心。亦广说如是心之中道性--所谓八不中道。复说此心于三界六道一切法中,皆是无所著心,说此心即是涅盘实相;若此心不受生于三界六道,则无一切法,故说无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼识乃至无意识界,十八界俱灭已,则无一切法可言,唯有此识独存。世间法如是,出世间法亦复如是,皆依此实相心而有,故说此识住涅盘位时,亦无无明,乃至无无明亦尽;甚至说:「设若有法过于涅盘,亦复如梦如幻。」一切法皆是此涅盘识之所生显故。
《我与无我》
成佛之道者,其中心思想乃是一切种智之修证;一切种智之修证者,唯在法界万法之根本心—第八识实相心蕴含一切种子之智慧。世间及出世间之一切法,都因有情之根本心如来藏体,以及藏识中所蕴藏之无量无数种子,故生五阴、十二处、十八界法,再由此十八界法与如来藏中所含藏之无数种子,辗转而生十法界一切凡圣万法;由此十法界一切凡圣万法,故显出种种出世间之无为法。由是缘故,说法界之实相,即是众生本具之自心如来藏—凡夫位中名之为阿赖耶识。
《大乘无我观》
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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