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当今台湾佛教之人间佛教弘法者心态

[人间佛教]  发表时间: 2015-12-11 13:46 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
接着进入第二节中,要讲的是当今台湾佛教中的人间佛教弘法者的心态。可是在讲这个部分之前,还是要再跟诸位问一遍:“你愿意被误导吗?你学佛的过程是痛苦,还是快乐呢?”(有人回答:快乐!)哎呀!好多人学得快乐喔!你们想要快乐的学佛而且有成绩,或者是想要痛苦学佛而没有成绩呢?(大众答:快乐!)欸!诸位都很有智慧呢!学佛真的要快快乐乐的,而且要学有所成才是。因为我这一世还没有离开胎昧,所以当年(这一世)初进佛门学佛,直到破参前那十九天的参禅过程都是很痛苦,因为没有真的善知识教导我正确的禅法及开悟的内容,而我这一世的师父教导我的知见却又全部都是错误的。我不愿意大家重蹈我的痛苦覆辙,我希望大家都很快乐的,并且这一世修行会有成绩。快乐学佛而有成绩,与痛苦学佛而没有成绩比较,当然大家都要选前者嘛!只有愚痴人才会选后者。
好!在这个前提下,来谈当今的台湾人间佛教弘法者的错误心态,你就不会痛苦。假使你以前曾经是那种人间佛教的信奉者,那么我今天不教你离开人间佛教,而是要请你改换为另一种人间佛教,也就是回到正确的人间佛教,这才是我今天来这里演讲的目的。而以前的人间佛教,你们去学习时都觉得很痛苦;譬如学习《妙云集》,不论如何努力去读,还是读不懂,知见混乱到一塌糊涂,脑筋几乎都要变成浆糊了!
可是你来学习我们弘扬的回归  佛陀本怀的人间佛教,却是可以实证的妙法;实证以后,般若诸经你都可以读懂;《心经》就不必再背诵了,我早就把《心经》忘掉了。但是你若要问我《心经》里面的内容,我都可以为你解说;若是要叫我背给你听,我却背不出来,已经忘了。能够把《心经》的经文给忘了,才是实证者(导师竖起大拇指,大众鼓掌)。这就好像张三丰传太极拳给张无忌时说:“记住了没有?”张无忌说:“我记不住!”张三丰却说:“把它全都忘掉!尽管去打就对了。”欸!他就成功了,这就是得鱼忘筌的意思。《心经》不用背,《心经》不用记,因为《心经》所讲的都是你自心的现量;你如果证得自心真如的时候,你就有能力为人讲《心经》;只是讲得比较好、比较差的不同而已,但一定会讲得正确,不会错误。所以我已经记不起《心经》全部,如今一个人独自诵时一定只能记得住一部分;你若是要叫我独自一人背诵,一定背不完全,但是我可以请出经文来为人宣讲。这就是说,大乘法应该要这样学,应该实证而成为自己心中的法,而不是依靠死记经文或别人说过的开示,诸位都应当如此。
接着再来看看台湾现在的人间佛教,以及我们所主张的人间佛教,二者之间有什么差异?第一个部分先谈他们的心态;他们以意识离念灵知或者意识的直觉,作为证悟的标的,否定了第八识如来藏而弘扬缘起性空(这是 2007 年 12 月时在台南文化中心所讲。2008 年 8 月 12 日,释印顺人间佛教系统的星云法师,在《人间福报》第一版刊头位置,刊出一篇承认阿赖耶识如来藏是万法本源的文章),是以六识论来建立细意识为常住法,而否定了第八识。他们不懂真正的佛教,而将声闻教(罗汉法教)当作佛教(菩萨法教),独尊凡夫声闻僧而排拒大乘胜义菩萨僧,独尊声闻法而排斥大乘法;实质上是以声闻法的解脱道、罗汉道,来取代大乘法的佛菩提道、菩萨道。像这些事情,都是当今的人间佛教中常常可见的邪说;由于这个缘故,所以我们有前面的那一些举例辨正的必要。
现在再来谈一些印顺法师人间佛教的错谬处(如果今天时间不够用,我将会只讲一小部分就跳到后面来讲“法与次法”;如果时间够,平实将会把它讲完)。声闻僧与菩萨僧的差异,诸位前面已经听过我对三德的说明了,应该已经大概了解大乘佛法异于声闻罗汉法之处了。但是,独尊声闻罗汉法的法师而贬抑了大乘佛法的法师,或是独尊声闻法的法师而贬抑了在家的菩萨法师,这一类人都是不知道大乘在家、出家菩萨僧(童子、童女)实质的浅学者,这正是当今台湾人间佛教弘法者的基本心态,这与  世尊古时所提倡的人间佛教是大异其趣的。那么什么是法师──法师的真正定义是什么意涵?在阿含中有说:自己已断我见,也能教别人断我见;自己已断思惑,也能教别人断思惑,即是法师。就是说,否定五阴而能够为众生演述五阴虚妄的人,才是 世尊所说的法师,不是因为身穿僧衣就可以名为法师,这是阿含诸经中所说的圣教。如果是在大乘法中,应该这样说:自己证悟了,也能教别人证悟;自己见性了,也能教别人见性;乃至自己得无生法忍了,也能教别人亲证无生法忍,这就是法师。所以,依《阿含经》中所定义的法师,以及大乘经中定义的法师而言,法师即是说法之师,而且是说法如实的人,那就称为法师了。这样的人间佛教,才是我们重新给的第一个定义,却是佛世本来就如此的。因此,能教导大众否定五阴(特别是粗细意识心)常住,令人远离常见、我见的人,就是声闻法中的法师,名为声闻僧;在这个基础上再悟得自心真如而发起实相般若,也能为人传授实相般若而演说佛菩提道正法的人,就是大乘法中的法师,名为大乘菩萨僧。
对于声闻僧、菩萨僧的差异有所了解以后,再来看现在台湾佛教的怪象;常常有一些印顺派的僧人这么说: 我们师父说: 我们出家人不许看居士写的书。’”请问:这是声闻僧,还是菩萨僧?(大众答:声闻僧)欸!诸位都很有智慧。因为你们已经了解善财童子五十三参中的菩萨们,有童子、童女、比丘、比丘尼,也有当宰官的,也有国王、夜天,也有林神、山神、地神,甚至还有当高级妓女的菩萨僧。由此就可以知道了:法,只要是正确的,是依心而修的,就不必管他是在家或出家了。
诸地菩萨有那么多,其中八成以上是在家人;在五十三参的诸地菩萨之中,有三个阶位的四位出家人,他们却又都是示现在家相的,就是童子师遍友、童子善知众艺、童子德生、童子有德等菩萨;而且《维摩诘经》与《胜鬘经》的主角(也就是说法者)也都是在家人,这是诸位想要真学佛法而非修学罗汉法时应该先了解的。那么,那些不读居士所写书的印顺派僧人心态,正是落在声闻法中;因为他们只认僧衣而不认法,这就是崇拜声闻僧衣的愚人,连菩萨僧衣都还不懂呢!他们不晓得,这声闻相的僧衣不是只有小乘人能穿,大乘菩萨也能穿啊!所以大乘菩萨之中,也有许多人是穿僧衣的,不一定是只穿在家衣服的童子、童女等出家菩萨,但他们都不了解。所以他们只弘扬印顺法师自己独创的灭相真如,只弘扬藏传佛教应成派中的六识论邪见;当平实讲出人人都有八识,又写出许多弘扬八识论的书来流通以后,他们无法应付(无法在法义上提出辨正来证明他们的法没问题),于是就常常对座下的出家徒弟们宣示这样的言论:“出家人不读居士写的书。”那意思是不是说:维摩诘菩萨讲的经也不该读了?如果将来有一天 维摩诘菩萨应化来我们地球,当祂讲经时,他们到底要不要来听经?这是很值得他们探讨的。
那些印顺派人间佛教的思想中,同声一气的支持声闻僧、声闻法,数十年来极力排斥菩萨僧、菩萨法──成佛之法,公然违背  佛陀的本怀;他们不但在法上以声闻罗汉法来取代成佛之法,而且他们弘扬的声闻法还是错误的声闻罗汉法,不是正确的声闻罗汉法。他们又在事相上对徒众们作了这样的错误教导: 出家人不读居士写的书。”用这种主观而非客观的邪思谬想来排斥示现居士身的菩萨们,或者排斥示现童子身、童女身的大乘菩萨们。也因为这种邪见,所以他们否定了 文殊、普贤,认为 文殊、普贤不是人间历史上真实有的人物;但问题是,文殊师利的纪念塔如今还在,而 维摩诘菩萨的纪念塔也还在,这可不是我们造假的哦!所以,有心学佛的人,不应该认同他们错误的观念,而应该回到大乘法来,将来声闻法才不会像现在的南洋佛教一样失传了。
印顺派的道场,以前所修的都是在声闻法上用功,但都是用大乘的名义在修小乘法,也用大乘的身相在弘扬小乘的法,而他们所修所弘的小乘法,却又是被印顺法师加以支解以后的错误罗汉法,那当然不是真正的佛法。假使他们弘扬的解脱道是正确的,充其量也只是罗汉法,不是佛法。那么由于他们心态的错误,所以他们对当来下生成佛的 弥勒菩萨所讲的《瑜伽师地论》也加以否定,只因为 弥勒菩萨现在天宫中示现的是天身──在家身;只因为祂所说的是大乘法,是八识论的正法,而他们无法实证,所以干脆加以推翻。
由于落入错误的心态中,所以他们也否定了 无著菩萨、世亲菩萨所造的《显扬圣教论》、《摄大乘论》„„等,将其中所说的第八识妙义全面否定;而这些论虽然非常的胜妙,印顺派的这些人间佛教弘扬者他们却不理会,一味的否定其中的妙理;但是又恐怕别人指责他们毁谤贤圣及破法,所以又注解了菩萨们的妙论,却注解成常见外道、断见外道法的六识论内容。他们也是直接、间接的从 弥勒菩萨、维摩诘菩萨的法义中受学了以后,才能够写出一些作品出来;但是他们这些作品却从法义的本质上去加以曲解,本质仍然是在否定菩萨们论中大力弘扬的八识论。他们却没有想到:无著与世亲菩萨能够写出那么胜妙的论,其实也是从 弥勒菩萨修学《瑜伽师地论》而来的,能令当时及后代佛弟子众大得受用,都不是声闻僧众所能理解;因为印顺派的僧众及信徒们,都还住在十信位中,而他们崇拜声闻僧的心态都尚未修除的缘故。且不说 弥勒、无著、世亲„„等菩萨所造的深论,乃至浅如七住位、十住位的菩萨之所证,都已经不是阿罗汉之所能知的;而印顺派的所有法师与学人们,至今全都未断我见:或者主张欲界中的离念灵知粗意识为常住我,或者主张欲界中的直觉(粗意识)为常我,或者主张不可知、不可证的细意识为常住我,全都落在识阴意识中,我见分明未断,连声闻初果断三缚结的见地都还没有,又怎能稍稍知道大乘菩萨的所证呢!那他们一味的否定,只有对他们自己的道业不利,对大乘正法却不会有重大影响;因为当大乘正法在快要失传的时候,常常会有菩萨来继续弘传而延续及重新发扬起来。菩萨不会只管自己的道业,到了他该出头时他就会出头;所以菩萨法仍将会继续绵延不绝地把大乘佛菩提道传下去,并且可以再把二乘法给重新复兴起来。
可是,当印顺派的法师们否定了大乘法以后,声闻心态就永远无法消除了!他们都没有想到:他们所研究的许多大乘、小乘的经典,其中有很多是鸠摩罗什三藏法师所翻译的,可是鸠摩罗什三藏法师在被称为法师的时候,他却是示现在家相的。因为那时他被国王所逼迫而必须要娶妻,可是他仍然是修清净行,因此就以居士身翻译经论,就以居士身而被称为三藏法师,这也是大家应该要了解的。而那一些心存声闻心态的台湾人间佛教的大小法师们,他们究竟信不信受 弥勒、无著、世亲、玄奘、慧能、克勤等大乘菩萨僧呢?他们究竟信不信受《瑜伽师地论》等大论中所说的大法呢?而且 弥勒是被  世尊授记当来下生成佛的菩萨,祂所传的根本论的法义,都是古今一切出家、在家菩萨们实证的大乘法,也是成佛之道中应该实修的佛法而不只是罗汉法,可是他们身为大乘法中的出家僧人,竟然不信。
那么无妨再来看看般若系列诸经之中,有许多、并且是大部分示现在家相的菩萨们,例如由示现在家相的出家人 文殊菩萨与 佛的对谈而记录下来的,而 文殊是不穿僧衣的。再来看看《法华经》 普门品〉所说的主角 观世音菩萨,也是示现在家相的!因为大乘菩萨们是不计较身相的,只是随顺因缘而示现在家或出家的身相,大家都只看重实际上的修证。再来看《华严经》中的记载,善财大士五十三参的内容,那其实就是游尽普贤身啊!然而普贤身即是三界世间法中的一切境界相,绝非单是出家菩萨─特别是绝非声闻罗汉僧─等境界中之法相智慧,反而是在家生活中引生的法相智慧最多。
五十三参整个完成时,如果不是像 普贤菩萨所指示,不是像 善财菩萨一世去完成的话,当然就不是示现,而是真实地一步又一步实修而进展;这或者必须整整三大阿僧只劫,或者是能将长劫化入短劫中,却都是历尽十方世界才能游完普贤身。所以,上一辈子也许在东方 琉璃光如来的世界中修学,这一世来到娑婆,下一世又跑到西方 阿弥陀佛极乐世界去罗!像这样无量世中十方三界跑来跑去,那是无量广大的世界;像这样子三大阿僧只劫修学完成了,才算是游尽了普贤身,可知普贤身是何等的广大!可是,普贤身究竟有多么大?只有这么大! 此时导师面带微笑以右手稍稍屈指,手指作半握拳状)为什么只有这么大?因为你游尽了十方三世的世界以后──游尽了普贤身以后,其实都不离你的如来藏啦!都在你的如来藏里面游诸世界啊!那么如来藏有多大?有时候比这个(导师第三次面带微笑,举右手半握拳表示)还要小欸!细菌的如来藏有多大?真的很小!可是当它的业种现行而灭尽了,哪一世修成无生法忍而发愿生到色究竟天宫去,身量一万六千由旬,那时祂如来藏又有多大?可是这样千变万化而游尽了十方三世以后,三大阿僧只劫完成了,算是游尽普贤身了,可是普贤身的游历都只是在你的如来藏中游。等你真正开悟了,你会亲自证实这一点。
本文标签:实证(27)极乐世界(77)大乘法(12)人间佛教(53) 本文关键字:大乘法,人间佛教,实证,极乐世界
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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