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精进之真实义

[精进] 发表时间： 2017-08-10 23:53 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

楔子

1、佛法中精进的定义

2、五根五力中的精进

3、六度中的精进度

4、善心所中的精进

5、经论语录中的精进事例

6、精进辩与德乐止的故事

7、难陀比丘速证圣果

8、禅关策进中的祖师故事节录

9、袁州雪岩钦禅师普说

10、铁山瑷禅师普说

11、古拙禅师示众

12、精进的义理辨析

13、正精进与邪精进

14、身精进与心精进

15、精进的四句差别

16、总结精进

17、附录

a、大乘百法明门论

b、禅关策进节录----诸经引证节略

楔子

古语有云：“业精于勤而荒于嬉”，“贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。”在古圣先贤的教化下，自古以来华夏大地的儿女均崇尚精勤治业，中华民族素来也以“勤劳简朴”而著称于世界民族之林。

在灿烂的汉字文化源流中也沉淀下“发愤忘食”“焚膏继晷”“鸡鸣而起 ”、“勤能补拙”“夙兴夜寐”“韦编三绝 ”“引锥刺股”“孜孜不倦”……等无数劝励勤学的成语典故，在面向童蒙教育的《三字经》中也有“朝于斯，夕于斯”的敦敦教导。

近代的中外著名科学家也都在种种场合盛赞勤奋努力的重要性，如华罗庚曾总结道“聪明出于勤奋，天才在于积累 ”，爱因斯坦也曾发表过著名的成功学公式“成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空”。

世间法如此，佛陀所传下的出世间法，乃至世出世间法又是如何看待勤奋的呢？在佛法中通常是用“精进”来代表勤奋的。

1、佛法中精进的定义

“精进”一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为“勤”，意为勤修佛法，即毫不懈怠地修善止恶利益众生，是三十七道品中五根五力中的进根与进力，也是大乘佛法菩萨“六度”大行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若）中的一度，更是唯识“百法明门”中善十一心所法（善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害）中的一法。

2、五根五力中的精进

通常所说的“五根，五力，七菩提分，八圣道分，四念处，四正勤，四如意”共三十七道品法，是佛陀于阿含期初转法轮时所宣讲的解脱道妙义，三十七道品的关系示意图如下：

精进所属的“五根、五力”在阿含经典中有精彩的譬喻说明，如堂阁喻、树喻和候鸟喻。如在北传杂阿含666（六五四）经中，记载道“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：“有五根，何等为五？谓信根，精进根，念根，定根，慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故；如是五根，慧为其首，以摄持故”。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ”

经文以房屋的栋梁来比喻五根之间的关系，主梁为栋，其它支梁皆依于主梁，成为双斜面的屋顶结构。五根中以慧根为主梁(栋)，以慧为首，以摄持其它四根。这说明了信根、精进根、念根及定根，没有慧根主梁摄持，是不可能成为堂阁的，见下图示意。

类似的花果树种子如果不落地，则不可能有开花结果的一天；就像一个人从来不曾听闻佛法，不知出离、不知出要，是不可能趣向解脱、涅槃道路的。因此信根之四预流支，首先要亲近善士听闻佛法，对佛法如理思惟后，产生了信心与出离的欲念，成就了对佛、法、僧、戒四不坏净，依四圣谛与八正道，法随法行的完成解脱涅槃之道。

如偈云：

信地为根基四谛慧日照八道甘露水时时勤浇灌身心法常念四禅定苗身

所作不唐捐幼苗成幢树如因陀罗柱八风吹不动四双与八辈三七道所成

日种之所说宝山勿空回

每年从秋入冬，北方大批成群候鸟，皆会迁往飞向南方温暖的水泽地区。如果候鸟不振翅飞越千万里程，就可能挨冻受饿死于北方冰雪之地。同样的五根中之精进根与定根两羽翼，平衡协调同时并进，以及念根为首正确引导，相信一定能够到达水乡泽国的慧根地带。

如偈云：

进定两羽翼四念以为首信忍风信行航向慧泽地远离诸欲行身心无尘劳

展翅任翱翔天山我独行

在五根五力之中，如果以候鸟比喻来说精进根，是属候鸟其中一羽翼；以堂阁比喻，则为栋之梁。讲过五根五力的关系，佛经、声闻圣者和菩萨的论著中是如何具体定义“精进根、精进力”的呢？让我们一起来看一看经文的记载。北传杂阿含659(六四七)经记载“何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法，住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。 ”北传杂阿含力相应678（六六六）记载“何等为精进力？谓修四正断。”

在五百大阿罗汉等造. 唐三藏法师玄奘译的《阿毗达磨大毗婆沙论》一百四十一卷云：“五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根，五力亦尔。此五随名，即心所中各一为性。已说自性，当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法，故名根。能破恶法，故名力。有说：不可倾动名根，能摧伏他名力。有说：势用增上义是根，不可屈伏义是力。若以位别：下位名根，上位名力。若以实义：一一位中，皆具二种。此二广辩，如余处说。”

当来下生弥勒菩萨所造，三藏法师玄奘奉诏译的《辩中边论》中卷云：“如前所说顺解脱分，既圆满已，复修五根。何位修习顺决择分？为五根位，五力位耶？颂曰：顺决择二二，在五根五力。论曰：顺决择分中，暖、顶二种，在五根位；忍、世第一法，在五力位。”

总结一下上述经论的意旨，根，是指种子，也就是功能差别。五根的力量明显显的生起了，就是五力。譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不精进的；必须在信力具足后才会使精进根发起不再懈怠。当佛弟子精进修学佛法以后，精进力具足了，才会把所学正法深入思惟而理解其中的道理，才有可能念持不忘，能念持不忘时就是已有了念根；有念根而具足时，念力就出现了。念力出现以后心得决定而不再会再退失于佛道的修行了，这这就是有定根的人；有定根以以后就会不断的深入佛法中研求，他确定佛法的内容以后，再也没有人能一以扭的说法来转变他，无法再以种种巧妙言语或恐吓的手段来退转他、来他转入凡夫我见中，这就是有了定力的的人。有定力的人，表示他的慧根已经生起了，再也没有人能使他对邪慧产生认同，他已经有能力分辨义的真假与高下了，这就是慧根出现了；有了慧根以后，仍然没有能为人细说佛法；直到进修而有了别相智以后，他才能自在的为人说，这时就是有慧力的人了。

《辨中边论》中弥勒菩萨所提到的“暖、顶、忍、世第一法”即是菩萨修学佛菩提道在见道前所必须经历的“四加行”位，依《瑜伽师地论》“四加行者，谓学人依佛菩提道正修，于第一无量数劫中，善集福德资粮及智慧资粮，及修学顺解脱分已，为求能入大乘别教真见道位而住于唯识性中，必须先修加行，以伏除二取，而起暖、顶、忍、世第一法；由起此四法故，说为四加行圆满，成别教六住满心菩萨；于此位中，一旦证悟自心藏识，即依六住四加行所起之顺抉择分，常住七住不退，成位不退菩萨；故知四加行之重要，能令菩萨双印二取空故。二取谓能取与所取，所取谓六尘万法，能取谓七转识（眼等六识及意根末那识）；学人由修四寻思故，证得四如实智，起暖法证所取空，起顶法重观所证所取空；依前暖顶法所证所取空，而观能取心亦空，印前所取空及顺后能取空，立“印顺”名，能忍境识皆空，故名为忍。由如是现观而发如实智，双印能取所取空；从此起，心心无间，必入二乘真见道（断我见）；于凡夫位及三界世间中，此为最胜之人，故名世第一法。”

寻思者，谓寻思‘名、名义、名义自性、名义自性差别’之假有实无；四如实智者，谓依四寻思而观‘相、分别、正智、真如’，起于印顺二取空之智慧也。如颂言

菩萨于定位，观影唯是心（煖位）；

义相既灭除，审观唯自想（顶位）；

如是住内心，知所取非有（下忍位），

次能取亦无（世第一法中上忍也），后镯无所得（断我见，成二乘见道）。

如是是四加行，方能断我见，成声闻初果。

名，即表义名言、显境名言依《成唯识论》卷八，定义如下：(一)表义名言，即指能诠义之音声，亦即指诠解诸法之名、句、文等，第六意识缘之，随其名言变似诸法，而薰成种子。(二)显境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七识之见分等心，此等心之体虽非名言，然以其能显所了之境，故亦称为名言。

概略而言，四加行是菩萨于大乘佛菩提道见道，证悟明心前所需要完成的修证，去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切“名”---我们的显境名言、表意名言--都是虚妄；再去证验我们的自性--也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心--这个自性也是虚妄；然后再从名、义、自性这三个法里面，将它们的差别性去加以详细的了知，亲证能取心、所取境都是无常空相，我见就断了--再也不会去认定离念灵知心的意识心是真实心了。到这里，算是四加行完成，我见已经断了，大乘别教的六住位加行才算圆满。

关于四加行的详细内容和法义，非常丰富不是一本小册子可以涵盖的，有心的读者可以到图书馆或书店恭请法师大德的解读、开示。

3、六度中的精进度

六度波罗蜜相互含摄，其中“精进”一度，至为重要。在《菩萨优婆塞戒经》卷7中有一段善生菩萨与佛陀的对话“善生言：“世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？”“善男子！若善男子善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，勤修精进，是名精进。如是精进即是行六波罗蜜之正因也，是勤精进能脱一切诸烦恼界。善男子！若能受三恶道苦，当知是人真实能修昆梨耶波罗蜜，平等修集、不急不缓。””

菩萨，即梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。摩诃萨：华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。菩萨摩诃萨的名称在佛法中代表其德尊高，并且是于一切法得自在者，有广义及狭义两种说法。狭义的说法是入地以上的菩萨，广义的说法是要明心证真不退的菩萨，即菩萨五十二阶位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）中，七住位以上的菩萨。