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三十二大人相的修集要以百种福德来作为围绕

[佛地(等觉妙觉)]  发表时间: 2015-09-23 22:26 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
佛陀开示说:“菩萨摩诃萨修一一相,以百福德而为围绕。修心五十、具心五十,是则名为百种福德。”这个是说:如果要修学三十二大人相的业的时候,每一个大人相的修集,都要以百种福德来作为围绕。也就是每一个大人相要能够圆满的时候,事实上要有百福庄严;也就是说每一个相要有百福庄严,才能够最后成就菩萨的身力,来使得菩萨所显现的三十二大人相能够异于转轮圣王,乃至超越转轮圣王。因为转轮圣王也有三十二大人相,可是菩萨最后成就佛果,所成就的三十二大人相是超越转轮圣王,而菩萨之所以能够成就超越转轮圣王的三十二大人相,就是因为有百福庄严。那什么是百福庄严呢?百福庄严就是说,要有修心五十跟具心五十。也就说百种福德它的庄严的时候,它要有修心五十,就是在修三十二大人相的时候,先要有五十种心来修这个大人相,那是叫作修心五十;在修了之后还要去检讨:我之前所实践、所修的三十二大人相是不是有圆满啊!是还有什么要改进的地方呢?经过检讨之后,让所修的三十二大人相的业能够越来越圆满,那个叫作具心五十。
好!那我们说,什么是修心五十的内容呢?这个修心五十事实上也就是说,我们菩萨要修百种福德的时候,是要来先想五十思。我们看一段论文,它里面就有这样的来解说:“此中百思名为百福。何谓百思?谓如菩萨造作增长足善住相业时,先起五十思,修治身器令净调柔,次起一思正牵引彼,后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦垄,次下种子,后以粪水而覆溉之;彼亦如是,如足善住相业有如是百思庄严,乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说,佛一一相百福庄严。”这个就是说到,什么是百福庄严呢?事实上百福就是说,要有一百个思。什么叫作一百个思呢?就是,举一个例子:如果我们要修足善住相,这是三十二大人相的某一个相,这个时候要先生起五十种思,然后起这个五十种思,来让我们的身心——这个修行的道器能够清净调柔,能够让我们的身心清净调柔之后,还要起一个决定思来让我们真正去说:我要这样作。我们想要说:我怎么样清净我的道器呢?然后再起一个决定说:我真的要这样作。然后付诸实行,这样子就叫作修心五十。这样作了之后,还要再起五十种思,来检讨说,那我这样作到底有没有作好呢?也就是作的时候,还要起五十种思来检讨:说我这样作到底有没有作得圆满、有没有彻底、有没有究竟?再起五十思,这个叫作具心五十。
然后这里有说一个譬喻,就像说农夫如果说要种田的话,就必须要先把田地把它整好,把它一行一行地把它弄好,然后把它做排水沟,然后就下了种子,种下种子就是造作了业行,那之后还要以粪水来覆溉之,还要把它洒上、浇上粪水,还要除草等等的这些灌溉,最后才能够有所收获而且才能够丰收。所以说,就像足善住相这样子,要起五十思来让自己的身器清净调柔,还要起一个决定思来说:我确实要这样来作。最后还能够去检讨所实践的内容是如何?这样子叫作百思庄严,这个百思庄严就是百福庄严。乃至修最后的无见顶相,也是要这样子。所以所谓的乌瑟腻沙相,事实上就是指的无见顶相。所以每一个相统统有百福庄严。
我们现在就来稍微说明,什么是五十思呢?五十思的内容是如何呢?我们看论文“问:‘何者是五十思耶?’答:‘ 依十业道各有五思,谓依离杀业道有五思:一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五回向思,谓回所修向菩提故,乃至正见亦尔。是名五十思。’”也就是说,要修这个百福庄严的时候,要先起五十思——修心五十;这个修心五十,事实上都一样不离十善业道的修行。所以说什么叫十善业道呢?就是不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等等,乃至不贪、不瞋、不痴。这样子具足了十善业道的思惟,而且每一个十善业道的每一个都要起五种思。这里举说:譬如说离杀——第一、十善业道里面的第一个,离杀。这离杀还要分成五个,譬如说:离杀思、劝导思、赞美思、随喜思,还有回向思。所以十善业道每一个都有这五思,所以加起来就有五十思。这样的说明可能大家会觉得还是抽象,我们来举一个例子来跟大家说明。譬如说:我们在修三十二大人相的其中一相——手足软相。经文说:“为菩萨时,于无量世,以手摩洗师长父母身,除去垢秽,香油涂之,是故次得手足软相。”譬如我们在修手足软相的时候,手足软相怎么样获得呢?就是要为自己的尊长、眷属经常去帮他们摩洗。譬如说,他可能筋骨酸痛我们要帮他按摩;如果他行动不便,我们要可能要帮他洗身体,帮他擦澡,乃至帮他们除去污垢的东西,然后把他涂上香油,让他觉得舒服。当我们在这样思的时候、这样做的时候,就在修手足软相。
可是这手足软相在做的时候,要起五十种思,什么五十种思呢?第一个、先说离杀的部分:也就是说要观察这人是我的父母。因为他是我父母,所以我绝对离杀,不杀眼前这个人,乃至我绝对不杀过去世的父母。什么是过去世的父母呢?就是过去世的父母,这一世可能来成为我们的朋友,乃至成为同事,乃至成为路人,都有可能,所以我们要离开杀业。也就是当我们帮父母、师长在帮他摩洗的时候,帮他除去垢秽、帮他香油涂之的时候,我们说:我这么爱护我的父母,就是我绝对不杀这个父母,未来世他成为其它人,我也绝对不杀这个人。因为这样子的观察,所以能够清净自己的身心、清净自己的道器,让自己的内心调柔。而且因为这样子而推及,从我们的父母师长,能够推广到其它人,我们都要离杀,要起这个离杀思。
除了离杀思之外,不杀眼前的这个作为我们父母师长的众生,乃至其它人,我们也要把他当成是我们的父母、师长。我们还要怎么样呢?要推己及人,我们要劝导思。也就是说,我们如果看到其它人,我们也要去劝导他离杀。因为菩萨的修行不是说自己不杀就好,如果是声闻人他自己不杀,他能够解脱三界的生死轮回,对他来说,他就能够实践他的解脱。可是菩萨不是只是独善其身还要能够推己及人,还要能够度化一切众生。所以我们自己在摩洗父母师长的时候,我们起了离杀思之后,我们还要劝导思。譬如说:如果我们父母有曾经造一些不好的业,我们就要劝导我们的父母不要再杀生,也要劝导我们的父母师长离杀,乃至我们要劝导我们的身边过去世的父母,乃至未来世的父母,所有的众生都离杀,这叫劝导思,而且要能够付诸实践。然后如果父母师长不能接受的时候,我们还要以种种的方便善巧来劝导之,这叫劝导思,劝导我们的父母师长能够离杀。
除了这之外,我们还要起赞美思。赞美思是说:如果我们的父母对于离杀这件事情他能够实践了,某个时候他实践了,我们就要赶快地赞美他。而且我们也要对很多的众生在谈离杀的时候,赞美离杀的功德。所以我们的父母师长能够离杀,我们要赞美;我们看到其它的众生,他是我们过去世的师长、父母,乃至是我们未来世的师长父母,我们都要赞美他的离杀。只要他有这样的业行,我们都要赶快地去赞美他,而且要能够心得决定,起决定思说:我一定要这样作。除了这之外,还要随喜思,譬如说:父母师长他作了离杀的事情,我们要随喜他的功德,除了赞美之外还要随喜:你作得太好了!我随喜你的功德。乃至其它的众生,他是我们的过去父母师长,我们看到他的离杀的时候,我们也要随喜赞叹,也就是除了赞美之外,我们要随喜,说:他作得太好了!我内心产生了欢喜。来随顺他离杀的功德。而且除了这个随喜之外,还要起回向思,也就回向我们所修的,这些业都能够回向菩提。也就是说我们为什么要造作离杀的这些清净业呢?就是因为我们想要获得解脱,我们想要实证菩提。为什么众生最彻底能够去离杀?最究竟的就是能够实证菩提。如果实证菩提,众生相处就永远不可能会有彼此杀害的事情;,我们之所以会有彼此杀害的事情,就是因为我们全部的人没有一起实证菩提,所以没有办法把烦恼去除,所以造作了种种的业行。所以我们还要起回向思,来回向一切的三十二大人相业,能够回向于菩提,让众生都能够实证。
也就是说我们在修三十二大人相的业的时候,我们在修每一相,我们都要依十善业道的一一业道,我们要发起五思,所以总共有五十思。我们上面以离杀思来作为举例,说我们在为父母、师长来摩洗、除去垢秽,乃至香油涂之的时候,我们在修手足软相的时候,我们要起离杀思,我们要劝导我们的父母师长,过去世的父母师长,也就是我们身边的众生来离杀;我们还要赞美他们离杀的业行,乃至要赞美,即使他还没有做,我们也要赞美离杀的功德。如果他真的实践了,我们看到了,我们应该随喜离杀的功德;乃至最后我们要发起回向思,来回向我们所修的种种的业,能够回向菩提。
为什么要回向菩提呢?如果我们观察三十二大人相修集的内涵,我们可以发现说:事实上三十二大人相的修集,事实上它是不离世间的人天善法。可是人天善法毕竟是有为,我们如何把有为有漏的福德,把它转换成无漏的有为法?就要透过回向思,来让我们所修的一切的人天的善业都回向菩提。因为回向菩提,所以最后我们能够实证无漏法,实证了无漏法之后,我们就能够解脱生死,乃至能够迈向成佛。而所有十善业道的修行,事实上它本来就是三界里面的有为法,可是我们也要把十善业道的有为法,透过回向思把它转换为将来获得解脱果证等等这些无漏法的因。也就是我们要修集人天的福德,最后不是要获得人天福德,而是要获得无漏的解脱果,乃至要获得无漏的佛果。这样子才能够让我们所修的十善业道的种种善行最后是圆满,而且是福慧两足。
除了离杀之外还有离偷盗,我们帮父母亲在摩洗、除去垢秽的时候,乃至香油涂之,我们也要说:我绝不偷盗此人,我们过去的父母、未来父母等等的这些众生,我们也绝不偷盗。我们还要劝导众生,劝导我们的父母能够离偷盗,乃至赞美离偷盗的业行,乃至有师长父母,乃至我们身边的这些众生,如果能够实践,我们都要随喜这样的功德,乃至都要回向这些不偷盗的业,能够回向菩提。离杀是这样子,离偷盗乃至离邪淫、离妄语、两舌、恶口、绮语、离贪、离瞋、离不正见统统都如此。要起五思,所以总共就有五十思。而且这个五十思,都是要令我们的身心能够清净,让我们能够调柔;而这个调柔不是对自己而已,而是对一切众生都能够如此的清净跟调柔。
这样子广修三十二大人相的一一相,然后一一相都以百福作为庄严,那什么是百福庄严?就是修心五十跟具心五十。也就是说我们刚刚所说的十善业道各起五思,我们起的五思来说,我应该怎么作、怎么作;最后我们起了一个决定思说我确实要这样作、这样子实践的时候,叫作修心五十。去实践的时候修心五十,可是还有具心五十是说往往我们实践之后,可能某些情况作得不如意、不圆满。譬如我们在劝导的时候,劝导父母离杀的时候,结果父母喜欢吃荤,他可能不高兴呀!可能我们跟他起了冲突,这样子,我们的劝导思不圆满、不成就,我们就要起种种的方便善巧,来让我们的劝导思能够圆满、能够具足,所以这样子就能够逐渐地实现百福庄严。所以我们在修三十二大人相的业的时候,就要起修心五十跟具心五十,然后以这样子的百福来庄严之,最后就能够成就福慧的圆满。这福慧的圆满也是三十二大人相的圆满,最后能够成就佛道。
 
------《三乘菩提之菩萨正行一》    <第049-050集 修三十二相业(三、四)>    蔡正礼老师
 
本文标签:三十二相(16)百福庄严(6)修心五十(2)具心五十(2) 本文关键字:三十二相,百福庄严,修心五十,具心五十
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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