般若信箱

[第001期] 发表时间： 2015-04-18 00:47 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

一、建议购买摄影机，记录萧老师、亲教师等菩萨之菩萨行。

答：目前平实老师周二上的课，将制成 VCD 在台中班与台南班播放，以节省中南部学员往返听法、舟车劳顿之苦。其余的课是否有必要录像，则视以后的因缘而定。

二、闻萧老师说大陆同修生活困顿，每餐以馒头果酱裹腹；其实营养健康的饮食所费并不多，建议由本会中西医师、营养师为大陆同修开营养食谱，并在网站公开，令全体会员与大众同沾益处。

答：这个建议很好，若有医药和营养专长的学员愿意发心，请将数据交给编译组汇整，公布于网站。

三、我正在修学无相念佛和拜佛。所说的忆念成片是怎么回事？是必然现象吗？如果能做到成片时，是否就可以参禅了？还是一定要从拜一尊佛到多尊佛以后，才可开始参禅？　还有，我早上要上班，时间很赶，有时间就多拜，没有时间就不拜了；在下班后再找时间拜佛一小时，这样可以吗？　平时为了不丢掉忆念佛的念，尽量想著此一念。人变得不爱说话，总是若有所思似的。这样正常吗？

答：拜佛的时间可以依照个人的时间而调整。早上如果没有时间，可以少拜，但仍然不宜少于十分钟，全天的忆佛功夫才容易保持。晚上有时间，就拜久一些。功夫是由正确的方法长时间慢慢累积下来的，每天都要拜佛，不可轻易中断。是否拜多尊佛，因人而异，宜请教您的亲教师。　忆佛的功夫一旦成熟，即使没有刻意持守，也不会丢失，甚至梦中也继续忆佛不断，不只是成片而已。　成就忆佛功夫之后，便可以转为看话头，看话头半年以上，就有参禅的定力了。　说话容易导致散乱，闲聊时往往涉及是非，造作口业而不自知，所以修行人不爱多说话，再正常不过，于道业有益故。

四、建议同修会多运用科技产品与现代化的管理技术。

答：目前同修会的事务繁琐，全靠执事、义工利用业余的时间处理，非必要的事务，总是能省则省；必要的事务，也是随顺因缘去做，不刻意、不勉强，引进科技产品与现代化管理技术亦然。古人说：“丛林以无事为兴盛”，凡我同修，当以道业为重，与修行没有直接关系的事，不必太过在意；若能明心，当知对清净本心来说，并没有同修会，也没有兴盛、衰败的问题。反过来说，若不能明心，即使用最先进的产品和技术来提升效率，仍然是空花水月。

五、有一位师兄的见道报告说：“明心的人是从阿赖耶识的相用，而推知祂的体性”，又说：“直到完全确认无疑为止”，请问这种推知是不是就是参禅？如果采用这个办法是否先要找到，或者推知到末那识，进而推知阿赖耶识？这种方法显然与参“念佛者是谁？”的思路和方法不同？两种方法是否都可试一试？如前者推知到阿赖耶识，是慧解吗？是否明心也可以慧解？而见性才真正须要功夫？因为就算告诉你，什么是佛性，没有功夫仍然用肉眼看不见？

答：您所述的见道报告，系指找到阿赖耶识的相用之后，再去推知祂的体性，这已经是破参后的思惟整理，并不涉及参禅的方法。

有的人是先找到末那识，才证阿赖耶识；有的人则是先证阿赖耶识，才找到末那识；并没有一定。

慧解很强的人，往往没有基本的禅定功夫，也没有经过苦参，就找到阿赖耶识，但这种情形不值得羡慕，因为破参之后功德受用很小，容易退转。因此，行者仍应修习基本定力，再参究第一义。

见性与明心不同，没有定力是不能成办的，这在《大般涅槃经》中说得很清楚，也可以从正觉同修会见性者的见道报告当中得到证实。

六、请问电子报将设什么栏目？能否开设不同需求层次读者的栏目？

答：目前规划的有“师长开示”、“学法心得”、“法义辨正”、“般若信箱”和“布告栏”等版面。以后只要读者有需要，而编译组又有能力，都可以加进来。这不是商业性的电子报，因此在美工、编辑方面，还有许多改善的空间，希望同修会的学员，有这方面的专长，能加入义工的行列，将《正觉电子报》办得更好。《正觉电子报》在美工、编辑方面，或许不如人，但它的内容保证符合佛法的宗旨；因为《正觉电子报》有多位胜义菩萨僧，参与撰稿和审稿，这是它最最稀有、难得之处！。

七、我拿一张书有佛号之小张纸，看著它，然后手盖著，回忆它。在我体会出了忆佛之念的头两天，忆佛之念还比较清晰。但是从第三天开始，忆佛之念就变的不清晰了，不知是何因？如何转模糊为清晰？

答：从您的叙述中，无法判断原因，但定力退失是难免的事，只要重新用功，就可以回复，不必太过介意。另外，您所谓的“模糊”，若是指“若有似无”，则是正常的现象；因为刚开始练习忆佛时，意念多半放得很重，以便确定忆佛的念没有丢失，但这样很累人，不容易持久，慢慢的意念就会越来越轻，轻到好像没有忆佛，可是又没有丢失忆佛的念，所以说是“若有似无”。

八、我在导师的著作《无相念佛》第 90 页看到“内摄外缘均等”这个名词。其意义是否是指：从现在开始，在行住坐卧中就要分一半心在外？或者在无相念佛成就后，在做事时，在忆佛的同时，也要注意外在做事？

答：您才刚开始忆佛，不必理会“内摄外缘均等”，此时最重要的是确保忆佛的念不丢失。

九、在《念佛三昧修学次第》这本书的第 154 页第 12 行，说在拜佛练习时不可穿短裙短裤。可我们内地现在天气炎热，我都是仅穿一条短裤练习拜佛的，请教这有没有关系？是否一定要穿长裤衣服？

答：在没有佛像的地方拜佛，只要衣著宽松即可，不一定要穿长裤，但心意仍然必须庄严肃穆；若是团体共修，或是在寺庙、佛堂等处拜佛，即应注意穿著，免得引人非议。

十、在我们内地的一个寺院出的一本《无相念佛》的书中，我看到：每天早晚拜佛练习之前要上香。请教是否一定要上香？如要上香，还烦请老师讲一讲上香的姿势？

答：拜佛前上香，有奉请和供养　佛菩萨的意义，除非状况不允许，最好还是上香。上香最重要的是心意恭敬，姿势可以稍后再学。

十一、拜读《明心与初地》，对于萧老师的见地以及文学涵养十分佩服，但觉得部分细节叙述得不是很完整，例如：何谓轮宝？何谓庄严报身？如果以天眼观之，是否与未证者不同？佛经上菩萨摩诃萨都有名号，那么入初地菩萨是否也有名号？佛菩萨或阿罗汉都有光环，那么入初地菩萨是否也有光环？种种细节，敬请明示。

答：《明心与初地》是为会中已经明心，想要进修初地的人所说的法；因为在《成唯识论》课程中有极详细的解说，所以此书中只作补充的提示，因此较为简略。关于轮宝，请见《菩萨璎珞本业经》所载；轮宝的有无，与异熟果有关，如果菩萨生于天界，就自然会有轮宝，不生天界者则无轮宝。人间之菩萨得要修到三地满心，甚至有的菩萨须要到五地满心时才生起意生身，如《楞伽经》所说，要到那时才有轮宝。如果往生天界，十信、十住 … 等菩萨都会因为异熟果的缘故而有不同的轮宝。

庄严报身请详《佛地经》所说，此处限于篇幅，不便细说；亦非因地菩萨所能知之，不便说之。

各菩萨都有名号，人间的菩萨法名，通于天界、鬼神界 …… 等；如人以平实居士一名，或以正元居士一名，询于道教之正神、民间信仰之鬼神，或请示于　世尊、观世音菩萨者，皆得通用，不致误会为他人。各人所用名号，因胎昧故世世不同，到后来发起意生身以后，就会固定不变，直到最后身菩萨为止。成佛时或以同样名号，或因愿力而故意以原来本师佛之名号为其佛号，并不一定延用原来菩萨位时的名号。

一切人都有光环，大小不一。心性狭劣者光环小，心性广大者光环大；心性污浊阴沉者，光环为绿、黑、蓝色，心性大瞋者为红色 …… 各有不同；证悟者之光环为金黄色光芒，有禅定者光环较强，定光为白光；有禅定境界而且已悟者，为白光中夹杂金黄色光；有种智者，则金黄色光芒夹杂种种微妙之杂色光芒，如某鬼神所描述萧老师之光芒。但是这些光芒，都须有天眼才能见到；无天眼者，要在某一特定状况中才能见到，不是时时可见的；微细殊胜的妙光，也须有较高的天眼才能看得到。

十二、以前我是学真佛宗，经过真佛宗上师超度的亡者，往往烧出舍利子，许多师兄弟认为这是真佛密法可以度众的证据。我曾向正觉的师兄提问过，他们总是说：“我们不修这种法。”言下之意，好像不肯定也不否定？　到底舍利子在佛法上有何意义？超度法有应验，是否表示行者已有佛法上的证量？

答：同修会并不是以超度亡者之法为主修，为了避免不当或错误的评论，故多数师兄保持缄默，不肯定也不否定，以免误犯谤法的过失。

舍利子是天竺尸骨之名，音译为舍利子。由于断烦恼者死后火化时，其尸骨异于常人，部份尸骨化成晶莹美观之颗粒状，所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子，作为圣物而收存纪念之。所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物，并非真实佛法。　佛入灭后，故意将尸身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，进而修学佛法；但这不是舍利子本身的功德，而是　佛的威神力所变现。尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人五欲烦恼很少，虽然没有学佛，死后也烧出舍利子；外道修行者，如果对世间的五欲贪著减少了，或者断除了，虽然还没有断我见，还不是佛法中的圣者，死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成，是因为世间欲的烦恼少了以后，死后便会烧出来，与佛法的修证不一定有关。　佛所最重视的舍利，称为法舍利，也就是三乘菩提的正法；所以佛弟子应该以护持　佛的法舍利，做为护持佛教的最重要内容。

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