台南府城振宗风
──导师台南演讲记实（二）
导师于去年来台南演讲‘人间佛教’，题目有四章节：第一章是永嘉大师证道歌、第二章是默照禅古今之差异、第三章是佛法必须具足三德、第四章为印顺法师的人间佛教与佛菩提道之差异。去年只讲到第二章的第二节：天童宏智正觉禅师之默照禅，今年从第二章的第三节：关于大慧宗杲与天童宏智间的故事讲起，由于内容精彩加上导师深入解释，令与会者如沐春风，导致整场爆满，至演讲结束前无几人退席，因时间有限所以导师只讲一节而已，但已是比演讲预计时间又多了一个多小时。其余第三章与第四章期望来年能持续讲完，兹将演讲内容小部分记叙如下，愿与大众共同分享：
第三节：关于大慧宗杲与天童宏智间的故事
大慧宗杲在中国佛教历史上很重要，对佛教了悟的正法有极大的影响，师承克勤圆悟禅师；又克勤圆悟禅师座下除了大慧宗杲外还有虎丘绍隆禅师，但虎丘绍隆禅师对接引学人证悟宗门之事，没有像大慧宗杲的积极，是比较懒的，且不想当坏人般的破斥邪说，故克勤圆悟禅师说他为瞌睡虎。也因如是，所以克勤圆悟禅师比较寄望于大慧宗杲。但大慧宗杲因政治上的被迫害，所以一生坎坷；虽如是，但也不致造成其对宗门的传承有所懈怠，反而更加奋发。如是大慧与虎丘二脉传了60年后，虎丘绍隆的一脉所悟已经变成了离念灵知的意识心而不是如来藏了；反观大慧宗杲的一脉延续了一千多年，至今不衰。原因是虎丘绍隆这一法脉住持天童山，为了护持天童宏智禅师的默照禅，但后来又严重误会了默照禅，所以导致六十年后的堕入离念灵知心中。故临济一脉其实是单靠大慧宗杲的后人而延续，一世一世流传至现在的；如今希望能将佛法再延续一千年而不失传，故现已著手“正觉藏”的编辑，希望将大藏经里从外道渗透进来的伪经予以区隔，借著正法的宣扬再延续一千年，让正法未来能有二千年而不坠，如此末法时期不到一万年，我们完成了五分之一以上的法脉维护，此是我们的目标。
第一目：大慧宗杲禅师评论默照禅的史实如下：
【近世丛林邪法横生，瞎众生眼者不可胜数；若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得；将古德入道因缘各分门类云：“这几则是道眼因缘，这几则是透声色因缘，这几则是亡情因缘。”从头依次第逐则搏量卜度、下语商量。纵有识得此病者，将谓佛法禅道不在文字语言上，即一切拨置，噇却现成粥饭了，堆堆地坐在黑山下鬼窟里，唤作默而常照，又唤作如大死底人，又唤作父母未生时事，又唤作空劫已前事，又唤作威音那畔消息。坐来坐去，坐得骨臀生胝，都不敢转动，唤作“工夫相次纯熟”，却将许多闲言长语，从头作道理商量、传授一遍，谓之宗旨，方寸中依旧黑漫漫地。本要除人我，人我愈高；本要灭无明，无明愈大。】（《大慧普觉禅师法语》卷第十九〈示东峰居士〉函）
语译及开示：大慧宗杲一生极力批评默照禅之文献史料如下：
“近来禅宗寺院中的邪法不断的在不该出现时一一出现，把众生法身慧命误导的大师们非常的多；如果不把古人的公案拿出来讲解的话，那么参禅的人将会像瞎子丢下手中的手杖一样，一步路也走不了；但是他们将古代大德们的见道因缘分门别类的说：‘这几则是道眼的因缘，这几则是透声盖色的因缘，这几则是把俗情凡念破除掉的因缘。’就这样用公案一则一则的在那里猜测，为人解说或者互相讨论。纵使有人知道这都是禅病，与证悟不相干，所以就讲：‘佛法参禅道理不在语言文字上。’却又落到另一边而将一切都舍掉，把别人煮好的现成粥饭吃完以后，就一堆又一堆的坐在黑山下的鬼窟里，专修一念不生，叫作默而常照，叫作大死底定的人，叫作父母未生以前的事，叫作空劫以前的事，又叫作威音王佛（第一尊佛）以前的事；如此的坐来坐去，坐到臀部长茧了，再怎么痛都不敢动一下，这样叫作‘工夫一步又一步的纯熟了’，但是下座以后却把许多的闲言闲语讲了一大堆；他们叫人家要除掉人我之心，却使自己的人我之见愈高；本来修禅是要灭无明的，但他们的无明烦恼却越来越重。”
世人之默照禅，必堕意识心之三世中，所以大慧禅师开示说：【心术既正，则日用应缘时，不著用力排遣；既不著排遣，则无邪非；无邪非，则正念独脱；正念独脱，则理随事变；理随事变，则事得理融；事得理融，则省力；才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力；得如此时，心意识不须按捺，自然怗怗地矣！虽然如是，切忌堕在无言无说处；此病不除，与心意识未宁时无异，所以黄面老子云：“不取众生所言说，一切有为虚妄事。”虽复不依言语道，亦复不著无言说；才住在无言说处，则被默照邪禅幻惑矣！前所云毒蛇猛虎尚可回避，心意识难防，便是这个道理也。】（《大慧普觉禅师法语》卷第二十）
世间人修默照禅的时候一定会落在意识心的过去、现在、未来三世里头，当年天童禅师还在世时，大慧宗杲就已如此的斥责默照邪禅了！大慧禅师的开示语译如下：“如果学禅的用心技术正确的话，则于日常生活中，根本不须用很强的心力去排遣妄想；既然用不著排遣妄想，就没有所谓的邪与错误可说了！这就是说，如果证悟了，依如来藏的心性而转依，时间久了以后烦恼便不在了，不用刻意的压抑妄想，妄想早就不在了；到此地步便没有分别是非可说，只剩下清浄念，也没有语言文字，这叫作正念独存；到这个地步，理上也好，事上也好，都可以正解而定，所以理随事变，为人说法时可以依其证悟的智慧加以发挥，到这个时候，则事相上都可以说得，真实理也能融合，说法就会很省力了；才开始觉得省力的时候，就是学这个道已经得力了；到得力处则省无限力，省力之处就可以得无限力了；到此地步，意识的过去心、未来意、现在识都不需要刻意的按捺压抑，自然就乖乖的安住了！虽然是如此，千万不要落在无言说处的离念灵知心中；如果此离念灵知不除的话，这与那些人用三世的意识心在压抑是没有什么不同的，所以世尊说：‘不要取众生所说的有为虚妄事’，虽然不可以依言语来讲，但是也不可以执著离开言语；虽然两边都不可以，但是如果住在没有言说的离念灵知境界，那就会被默照邪禅所迷惑了！前面所说的毒蛇猛虎尚且可以回避，但是心、意、识难防啊！就是这个道理。”所以离念灵知的错悟现象并不是现在才有的，在古时候就已经如此了。
大慧宗杲禅师又开示说：【老庞云：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”只了得这两句，一生参学事毕。今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。又教人随缘管带、忘情默照，照来照去带来带去，转加迷闷，无有了期；殊失祖师方便，错指示人，教人一向虚生浪死，更教人：“事事莫管，但只恁么歇去。歇得来、情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。”这般底更是毒害；瞎却人眼，不是小事；云门寻常见此辈，不把做人看待。彼既自眼不明，只管将册子上语，依样教人，这个作么生教得？若信著这般底，永劫参不得。云门寻常不是不教人坐禅向静处做工夫，此是应病与药，实无恁么指示人处。】（大慧普觉禅师法语卷第二十五）
二者，天童舍寿前的示疾，总共有二十余日，大慧并不知天童当时有疾，所以未前往探视，何来大慧以钝鸟二字责天童侍者之说？又何来天童倡言灵龟及赠与棉花之说呢？事实乃是天童入灭之时写遗书，命人于舍寿后送与大慧请主后事，是故大慧并未知悉天童有疾即将舍报，何况会有前往探视及受赠棉花之事呢？此即是天童山的虎丘绍隆禅师后人，为欲强争天童山继承者虎丘后人的法义与大慧后人的证量高下，藉以取信世人前往天童山参学，以求名闻利养，故作如是虚言假语、构陷大慧。诬谤贤圣之事，果报非轻；如是传言，不可为凭。大慧何曾是久病而亡呢？若是胸罹瘿疾严重，果能致命而亡者，手尚且不能举，又哪能执笔上表及遗书张丞相及写偈呢？所以胸罹瘿疾、腐烂成大洞、久病而死亡者，乃是天童山虎丘禅师弟子为了欲与大慧门下争锋，所以编造的虚言。其实钝鸟与灵龟的故事是天童山的虎丘禅师后人诽谤大慧禅师，而天童山的后人非是天童禅师的徒弟，乃是大慧禅师之师兄虎丘绍隆的徒弟，所以天童宏智禅师并没有把自己的法脉传下来，天童山后来都是由虎丘绍隆的徒弟去继承的。可是这个钝鸟与灵龟的故事，是什么时候才编造成完整的故事呢？是到了清朝才完整成为一篇有头有尾的故事，这是一朝一朝、一代一代长期累积所编成的故事，而此事将会在《钝鸟与灵龟》一书中写出来，请大家拭目以待。
以上将演讲部份内容记述如上，四个小时演讲下来，虽然只是讲了一节而已，但对于默照邪禅及天童禅师与大慧禅师之间的情谊已经使人更能深入了解。会后导师又多留一个小时让大家发问问题，以解除大众修学佛法上之疑问。但碍于时间上的关系，导师不能再续讲“第三章：佛法必须具足三德”，及“第四章：人间佛教与佛菩提之差异”。只得等到来年才能恭迎导师再度南下，犹如章节小说所言：欲知详情，且待下回分解。而这下回却又是一年的时间，大众莫不期待这个“下回”能快快来临，因台南学员很难得与导师见一次面的机会，都想乘机与导师共聚这难得的法缘。
