03 甘愿做菩萨17-24(2)

[甘愿做菩萨] 发表时间： 2015-04-16 09:15 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

因为这地方真的没有办法讨价还价，你必须要甘愿。不管你将来的路是怎样，你要慢慢地甘愿。你要想说，这些的路，如果我可以同时具有世间法的一些殊胜，又可以具有出世间法的殊胜，不是很好吗？这里要再次强调，这可没有办法，因为你的作意中的贪婪性会障碍你，你的作意一定会障碍你，你绝对没有本事可以安然地走过这第一大阿僧只劫！

当你抱持这要命的杂染，那你就永远地生在这三界中，你再也不可能到如来家，法界的第一大阿僧只劫修行对每一位众生都是平等的，不会让你还抱持著这些乱七八糟的杂染，还有办法进入初地，因此你要先证实你有不被这些杂染遮障的能力，你的心确实是可以随遇而安，你确实是可以不贪爱这些世间法，然后我们才可以说，你确实有本领说，你真的可以同时具备世间法和出世间法，这并非是戏论啊！

所以导师周二讲经才一直强调说，你这世间有的许多部分等等啦，就等你第二大阿僧只劫才会开始。因为呢，你没有这样从舍弃世间法的方式而走过来，那这样怎么可以确定你在往来现象界与涅槃界的时候，你会是随遇而安的呢？你的心真的有办法吗？所以，在第一大阿僧只劫的时候，如果以导师的角度啦，周二讲经的时候，应该是已经说得很清楚，你虽然不是空寂，但你一定对那个东西是没有爱恋之心的。不过，你并没有离开现实，没有离开现象界，可是说到那个爱恋之心，你有没有那个作意呢？自己是很清楚的。

可是，你会说你很清楚，那又怎样呢？好，你就可以做一个很简单的检查，你可以在第一时间检查出来的时候呢，就可以切，就可以断，即使你所谓的第一时间是别人不知道第几个刹那，第几个时间去了，也没有关系，你检查到了，你就轻轻地挪动一个位置，转一个念头，去缘你所修学的佛法，去加行你的菩萨道，不要再来理会这个爱恋的作意。可是，如果你说，我虽然知道啦，但这第一个时间，我还是不想要去切去断。好，所以你就会开始走向“坏法”啦，你会坏你的证悟法，你会坏你的实相法，你会坏你的清净法，你不想要在第一刹那就切断，或是生起一个清净的作意，当你不生起，你不建立，不巩固你的菩萨性，也不切断你的凡夫性、烦恼性，那接下来会怎样？你的认知会被扭转，当认知扭转的话，接下来就是末那的事情，不再是你的事情啦。你在第一点时间，你不做抉择，当末那允许你来做抉择，你不做抉择，接下来末那就可以掌控你接下来的身心诸行。

甘愿做菩萨（二十一）

—— 细微观察　降服贪嗔痴

那因此不用说，我们也知道，接下来，你一定呢，看到漂亮的东西，就会继续漂亮，你爱的东西，就是继续爱，就是说，你在那一刹那，在多刹那，甚至有几秒钟的时间，你可以决定，但你还是不决定，接下来，你一定会苦。那你说，这就有点跳得是不是太快了，没有错，身行的运作是很迅速的，接下来，你会去贪求那个东西，可是因为你要持戒，所以你会产生很多的作意互相地冲突，即使你不敏锐，你也会觉得怪怪的，等到最后，你会觉得说，好像你也没办法满足你的爱取这世界的心，你也没办法守好这个出世间法的戒行，就是说你两边都得不到啦，你两边都不是人啦。就是说呢，你的行为表现会像是凡夫，但你还是不断地于心境上去挣扎，这真的是何苦呢？

世间的凡夫就是争取他所爱的，他不觉得有什么过失，他也不觉得有什么不好，反正那就是他要的，那是他唯一的娱乐。于三界中存在，而得到乐趣，就是他认为的娱乐，那他的娱乐是什么样的味道？这个你就真的不用去体会啦，你不用去品尝啦，你无始以来就已经都受用过了，这五尘的种种味道，男女欲望的种种乐趣，你过去生的意识都已经受用过了，你轮回的历史上都已经俱足如是的贪染，因此现在你要开始能够出入诸法，这辈子的意识心要开始学习、继续熏习如何走向自在，学习转一切诸法，而不是像是过去生的意识心都是被诸法所转，所以你要在第一刹那发觉的时候，就不要放任你的心行。比如说，不要说，嘴巴一直跟人家吵，结果大吵完了以后，才想起来，我不应该这样去起瞋，这样也太过于迟钝了。你要去观察，如果你很容易生起瞋，你平常就要了解这个瞋的法，是怎么样的因缘会生起？你干脆作个笔记，说哪些原因，你会生气，自己练习品尝这个生气的韵味，去找找这生气的原因，自己平常就要懂得如何来善作调伏，这是要于理解之后，更加不断地练习，练习到自己可以很平静地说话，按照自己的如理思惟的说法来和对方沟通，不论听到什么样惹你生气的话，惹你生气的态度，你已经都预习过了，你已经都练习过了，你已经都有免疫力了，你不再是那么容易生气的人了，乃至你还练习到，可以面露微笑，遇到不太能回答的时候，你还可以点头说“你说的是”，这就是修行，修正自己对于三界有的执取，修正自己于贪瞋痴的体性的执取。最后你去找那位很容易会让你生气的人，那你到时候，遇到这生气的因缘呢，要斩断，要建立，都是任君自由！

佛陀不会在那一时间点还盯著你，护法神也会说，哇，又该准备起瞋了，那唉，算了，等明天好了，看他是不是懂得怎样远离这个瞋心的法？结果明天又有明天的境界哦，这个瞋心又会继续地发起。所以修学上，自己要用心；而且，通常你精进的时候，境界往往会很多，就刚刚好是你要对治的烦恼就会随著因缘而现起，因此你周围不可能不现起贪婪的现象，让你去缘触的啦。如果你是瞋心重，那你的周遭就会现起你想象不到的境界来触怒你。不过也不用太担心，因为大家也会帮你啦，护法神也不会让你太难堪，但是如果你很迟钝，对于自己现起的贪瞋痴一点都不在意，那这样再怎么帮忙，也是白搭。因此呢，只要你有专心，最后你都已经不太贪婪，不太起瞋心，这样呢，就是你用功有点得力了。可是这距离远离贪瞋性，还是有一段历程，但是透过对于诸法的了解，生起贪瞋的了解，以及自己不断地练习的过程，将境界重新出生后，而懂得加以应对的心境调整出来，又能以世间言语来对答，再加上身形的动作都可以自然应对而不罣碍，这样身口意同时练习到可以合辙，这样便能算是有多分的降伏了。

甘愿做菩萨（二十二）

——刹那转化不善种子

不过呢，话又说回来，你要建立那么多的坚固的菩萨种性和作意，不是很容易的事情，这要许多的甘愿才行。你要像如来藏这样，祂就是甘愿作这样守护你的角色，不会想要出头。所以呢，单是从如来藏的这一个体性出发，你就能改变你的种性，更何况是说，你如理思维，就能改变更多。总之，你要想啦，你现在所看到的众生，他们活不过一百岁，他们不管再怎么样，再怎么样，都活不过一百岁，他们所拥有的美好，被死神迎面一戳，就结束了。可是，你的美好并不是建立在这个身上的，不是建立在这三界有的身上的；你的美好，佛陀都给你打包票了，你会成佛。所以不管上一次，你是如何沮丧，别人怎么冤枉你呀，不管你是多么地愤恨不平、怨天尤人、心里很担忧或如何如何，虽然是你还会这样，于自己于众生，而受种种的境界困扰，而产生许多不如理作意的心行；可是你要这样想，佛陀会照顾你，因为经典处处在在都跟你说，你绝对会成佛！所以你有什么好去怨叹别人的呢？你有什么好去顾影自怜的呢？

不过我还是要说那一点，你不在那个第一时间去斩断你的烦恼的时候，就是当这个境界来的时候，你没有出手斩断你的烦恼，那你的烦恼障就会一直持续地显示出

来，许多不如理作意的心行就会一股脑儿地出来，许多的乱七八糟的想都会出来，因为你已经思绪中“失控”，任由过去的烦恼种子现起，不断地生灭。因此在第一时间，自己要作抉择，只要你将这个当作是一回事，你一定会有觉察力的。这时你其余的烦恼障要不要现前？这可是你自己抉择的，你如果不在那一时间斩断，不在那一时间做抉择，或是平常不把这个地方作意好，你一定会觉得不安稳，乃至于说不舒坦。即使是事后也可以感觉得到，有的人因为心行有去注意到这个，因此他的烦恼夹带著一起产生的情况会减少，虽然说这样的心行听起来很失败，但如果他于第一个时间就有不舒坦的感觉，那还表示他的修学是有进步的，这样说起来还是好现象，至少说你因为一直想要向这个佛道迈进，所以就会产生这样种种作意冲突，因此心里面觉得不舒服。然而许多人由于心根本不是放在这里，甚至愚痴到只想要一念不生起，因此永远无法进步，这真的是见不及此啊！你不能活用你的意识心来敏锐地观察你的许许多多的作意差别，来改变你潜藏于如来藏中的各式各样的种子，那你称什么是修行呢？难道你过去的意识心所落谢的东西就会随风而散了吗？显然只有愚痴的人才会这样想，因此你要净化你内心的种子，就是净化你如来藏帮你储存的所有的种子，最好的地方就是有各种因缘能成就的土地，这样说来，这娑婆世界是一个理想的世界，因为这边的恶缘充斥，不虞匮乏，所以可以让你那些的烦恼、不善的种子因而成就，先成就你的心行，然后呢，就要看你了，看你是不是可以转化，还是要任由这些五彩缤纷的不善种子发起身口的现行？

甘愿作菩萨（二十三）

——甘愿迈向佛道

换句话说，这是自己对自己的抉择，这佛道是自己甘愿的，如果你夹杂著一个不情愿的念头，在这第一大阿僧只劫的过程中，你还是要与这时所种下的“不情愿”的念头来对抗，那可能是一件你今生会发生的事情，也可能让你未来的辈子很难释怀，给你带来心境上面的死结，给你带来你作意上的冲突，可是你的未来辈子永远不晓得为什么修道这么困难，而这个源头就是每一辈子都轻忽放过的“不甘愿”。你可能又说，我已经是这样努力修行了，那为什么别人都可以得到很好的东西，或者说这世界给予他那么好的结果，但我们都没有？那你如果是这样想，就要回忆起来，佛陀都已经替你准备好。如果说，你是想要往生极乐世界，佛陀已经替你准备好，已经替你准备好你的莲花座啦，乃至于有的人已经准备好金刚座给他了，只要呢，你在这个佛道上继续地用功，它会成形的，它会真正成就的，如来没有亏待你啊！所以这样来思维，到底是佛的恩典比较好，还是跟众生一起混吃等死好？这是很明确的，你所依仗于此世间的──知识、财力或什么，都比别人强吗？就算是都比别人强，佛陀也不要这个，如果说这些财富知识比别人强而能够怎么样，对你会有帮助，佛陀早就给你了，不用你开口，绝对不需要你开口，就会给你了。可是，佛陀就是不要你这样，所以我们才不会变成世界上的大富大贵的人，也不要世间的智慧、聪明才智，有那种机缘的人，因为那样只会让我们初学者更加地堕落，不会让我们增长智慧！因此你要信受，佛陀自有安排。

所以呢，佛陀对我们已经太好了。因为呢，我们的福德和功德，一切，我们都可以请佛陀为我们安排，这样是最好的，不要像世间人一样忙忙碌碌而自以为是，以为是自己多么的努力而才得到功德或怎么样。你不需要如此想，你不需要在这种事情作主，你只要去付出，“对众生付出”的这种事，你要懂得作主，你要教导你自己、要叮咛你自己，千万不要懈怠，要有具备像是如来藏的这种情怀就好了。你做的越多，你的如来藏会记得你作过，然后所有的如来也会记得你，然后呢，众生的如来藏也会记得你。这样不是很好吗？就是呢，大家都记得！那不该记得的那些人没有因缘，他们统统不会记得。所以，世间人希望记得的，都是那些过后辈子不会记得的东西，想要别人的意识心记得你，有没有用？100年后，大家的意识心都死光光，根本统统不记得，都要靠人转述，所以不要憧憬说这你作过的历史上会留名，你到时候已经死了，下辈子意识心自己在哪里都糊里胡涂了，所以前辈子的世间风光有何用处？只有佛法中的佛事，这些利益众生的事，才是大事啊，这即使一切众生都不晓得，又有什么关系啊，这是我们自己成就佛道的资粮，我们成就般若大道来乘载众生的法道啊，所以有缘的众生将会追随我们的脚步过来，即使是一个两个，我们还是要努力啊！而世间的风光永远是凡夫的事情啦！

甘愿做菩萨（二十四）

——菩萨当精进

世界上有人很盲目啊，他说，不会啊，有的鬼神他知道说他以前以前怎么样怎么样；而我们在这里就直接将这个说清楚，即使这只鬼知道，这还是以现在新的意识，来探索了知这个旧的意识发生了什么事情，所以还是不同的意识啊！就算是能知道以前怎么样怎么样的一切，那还是叫作是“故事”，那叫“过去”，那叫“传说”，那叫“假像”，那叫“生死”，那些故往的事情根本无济于事！那我们要的究竟是什么？我们要的是真实，我们要的是涅槃，我们要的是实相，我们要的是真常，这东西才是值得可以说的，而且只能和懂得的人说，和有缘的众生说，就如同菩萨间的谈论一般，也如同世间的智者不会刻意和愚痴的人来对话一样，必须等到建立更多因缘之后，才能够来谈论这甚深的法，所以我们所乐求的法对于这世间的人来说，太过于遥远了，他们不会这样就轻易地接受的。因此也不会有一天，所有的菩萨都入圣位了，结果其中有一个人他还在谈一些奇奇怪怪的事情，还在对于他过去的世间故事还在津津乐道，这样的人根本还离圣位很远很远，所以我们的眼光要远大啊，不要这样懈怠啊！那什么时候，这个跨越第一大阿僧只劫的光景才会到呢？答案是这很快就会到，你要去想，那个光景很快就会到！就是说，你会在菩萨摩诃萨的位次上，和其他同见同行的菩萨摩诃萨一起来谈论法界种种不可思议的智慧，这才是你要谈论的法，这才是你的同参道友，这是你的菩萨道侣，你有无边的法乐，没有人是有私心，大家的心都是为了法，每个人都可以很轻易地简别他人的心行，从各种显征，乃至言谈之中，都以不可思议的法现起，而谁所说的法暂且不能契入这善又微妙的境地，就会很快地终止，让另外一位菩萨可以起来畅所欲言，而当你念头现起一个绝妙的法，就会有其他的菩萨不待你开口，便会请你来说法，在这样不可思议的境界中悠游，这样的法乐是无穷的，大众又三两成群地去远地游学，追寻大觉智者说法的脚步，聆听无上道，因此法乐合有止尽，这你应该要向往啊！那个情况，那个情境，很快就会实现，你要去想，就是会实现。

所以，你要开始将你的心行，不管是哪个地方不好的，你就要去拣择，把它抹平；你抹平自己的心行，你的菩萨道路就是平的。这样你走起来，一切平等，也让其他跟随著你的众生走起来，大家也才会是平等的，当你的心地是不平的，当你的心地有很多贪婪，你不可能奢望你所摄受的众生，教化的众生，或是你引导你的家人亲属，大家都可以跟你走平顺的路。不会的！他最后会抛弃你的，因为你介绍的这一条路，他根本就走不动。所以，你不需要建立坎坷的道路铺在自己的未来的历程，未来的未来世前面，你不需要做这样的事情。菩萨是可以一世精进而达到很难以思议的境地，你要去想，如来为所有的人天，无量人天所说的地狱天子的故事，从地狱到下辈子就成就十地菩萨，绝对不是说瞎蒙的，绝对不是说了就算的，那是真实有的，是在我们这尊佛――本师释迦牟尼佛成就的时候，所真实发生的事情，这是距离我们现在两千五百多年前的事情，有的人离开地狱以后，成为天人，就在这求道的过程中，一下子跨越了两大阿僧只劫，而且直接进入了十地法王子位。你说，真的是这样吗？

-----作者：正益

本文标签：菩萨(102)修行(65) 本文关键字：菩萨,修行,成佛之道，菩萨道

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